《六经》之道同归,而《礼》、《乐》之用为急。治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气,有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也,圣人能为之节而不能绝也,故象天、地而制礼、乐,所以通神明,立人伦,正情性,节万事者也。
人性有男女之情,妒忌之别,为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼;有哀死思远之情,为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟..........
乐和声《大成乐舞图说》一卷
何栋如《文庙雅乐考》二卷
史记事《大成礼乐集》三卷
瞿九思《孔庙礼乐考》五卷
李之藻《頖宫礼乐疏》十卷
黄居中《文庙礼乐志》十卷
梅鼎祚《古乐苑》五十二卷,《衍录》四卷,《唐乐苑》三十卷
黄汝良《乐律志》四卷
王朝玺《律吕新书私解》一卷
王思宗《黄钟元统图说》一卷,《八音图注》一卷
.....铜山西崩,灵钟东应,《世说注》引东方朔樊英事。《乐纂》又谓:晋人有铜澡盘自鸣,张茂先曰:“此器与洛阳钟声谐,宫中撞钟,故鸣。”
《朱子语录》云:“《汉·礼乐志》刘歆说乐处亦好。”《汉志》无刘歆说乐,此记录之误。《近思续录》亦误取之。隋牛弘引刘歆《钟律书》,出《风俗通》。
周无射之钟,至隋乃毁。唐显庆之辂,至本朝犹存。物之寿亦有数邪!
徐氏之礼,善..........
师挚之始,郑康成谓:鲁太师之名。太师挚适齐,孔安国以为鲁哀公时人,康成以为周平王时人。班固《礼乐志》谓:殷纣作淫声,乐官师瞽抱其器而奔散,或适诸侯,或入河海。《古今人表》列太师挚以下八人于纣时。吴斗南云:“按《商本纪》纣世抱乐器而奔者,太师疵、少师强也。《人表》亦列此二人于师挚八人之后,误合两事为一..........
许慎《五经异义》曰:明堂在国之阳,七里之内,八窗四闼,以[《太平御览》五百三十三作已。]地,就阳位也。
《五经释例》曰:告朔行正,谓之明堂,蔡邕礼乐志曰:孝武封岱宗,立明堂於太山汶上。
《礼论》曰:或以明堂者文王庙,周时往合和,[三字《初学记》十三,太平御览五百三十三作德泽和洽,此有讹脱。]蒿茂大,以为宫社,[《初学记》,御览作柱,此讹。]名..........
梁有司议曰:"汉礼乐志云:'太祝迎神於庙门,奏嘉至,犹古降神之乐也。'宋孝建则奏肆夏,元徽则奏昭夏。魏晋无文。齐则因宋。按周礼:'尸出入则令奏肆夏,牲出入则令奏昭夏。'二者尸、牲所奏,本无迎送之义。郊特牲曰:'殷以乐降神,周以鬯降神..........
〔一一〕荀子成相篇云:“谗人罔极,险陂倾侧此之疑。”说文云:“憸,憸诐也。”经典通用“险”。毛诗卷耳序:“无险诐私谒之心”,释文:‘崔云:“险诐,不正也。”’汉书礼乐志:“贪饕险诐”,颜师古注:“言行险曰诐。”楚元王传刘向封事云:“坏散险诐之聚”,师古云:“险言曰诐。”翟方进传:“险诐阴贼”,师古云:“诐,佞也。”叙传:“赵敬险诐”,师古曰:“诐,辩也。一..........
〔一0〕文十八年左传。“雄”今作“熊”,“狸”作“狸”,“恭”作“共”。○铎按:下四人皆以兽为字,则作“雄”者借字也。帝王世纪:“伏羲曰..........