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　　乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。

　　乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自洁，而以事宾也。

　　宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也；让之三..........

..........发财。

　　又《儒行》曰：温良者，仁之本；敬慎者，仁之地；宽裕者，仁之作；逊接者，仁之能；礼节者，仁之貌；言谈者，仁之文；歌乐者，仁之和；分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。

　　又《乡饮酒义》曰：天地温厚之气，始於东北，盛於东南，此天地之仁义也。

　　《毛诗·生民》曰：《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木。

　　《尚书·太甲》曰：民罔常怀，怀于有仁。(民所归无常，以仁政为常。)

　　又《泰..........

..........　知止而后有定，《章句》云：“志有定向。”或问云：“事事物物，皆有定理。”其说似不同，当以《章句》为正。

　　子罕却玉，韩起辞环，有无穷之名；季氏之璠玙，向魋之夏璜，有无穷之恶。故曰：“惟善以为宝。”

　　《乡饮酒义》立三宾以象三光，注：三光，三大辰也。天之政教，出于大辰焉。《公羊传》：大火、心。伐、参。北辰北极。为大辰。汉文帝诏：上以累三光之明。颜注：谓日、月、星。

　　《春秋正义》引《辨名记》云：“倍人曰‘茂’，..........

..........。然《五经》无西海、北海之文，而所谓四海者，亦概万国而言之尔。《尔雅》：“九夷八蛮六戎五狄，谓之四海。”《周礼·校人》：“凡将有事于四海山川。”注：“四海犹四方也。”则海非真水之名。《易》卦兑为泽，而不言海。《礼记·乡饮酒义》曰：“祖天地之左海也，”则又以见右之无海矣。《虞书》禹言：“予决九川，距四海，”据《禹贡》，但有一海，而南海之名，犹之西河即此河尔。

　　《禹贡》之言海有二：“东渐于海”，实言之海也；“声教讫于四海”，概言之海也..........

..........以明养老正齿位，此乃党正饮酒，亦谓之乡饮酒。又按州长春秋习射於序，先行乡饮酒之礼，亦谓之乡饮酒。又有卿大夫饮国中之贤者酒，用乡饮酒之礼。故王制云"习射尚功，习乡尚齿"，并乡射党正饮酒之法也。）

　　乡饮酒义曰："主人拜迎宾於庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不..........

..........旧脱“己”字，依下文例补。

　　〔五〕易系辞下传云：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

　　〔六〕荀子哀公篇：‘孔子曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也。”’礼记乡饮酒义云：“古之学术道者，将以得身也。”郑注：‘“术”犹“艺”也。’

　　〔七〕○铎按：御览脱“道之材也”四字。

　　是故索物于夜室者，莫良于火〔一〕；索道于当世者，莫良于典。典者，经也〔二〕。..........

..........其昌。”其证也。○铎按：桂馥札朴七亦云：‘潜夫论引书“使羞其行”，“羞”作“循”。案此无义可寻，盖“羞”以声误为“修”，又因修、循形近误为“循”耳。’又按羞、修古字通，仪礼乡饮酒礼：“乃羞无算爵”，礼记乡饮酒义作“修爵无数”，是其例。

　　〔二〕书吕刑云：“在今尔安百姓，何择非人？”○铎按：本政篇引此经而说之云：“安其人者，必先审择其人。故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。”

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