凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼..........
..........盛则梦大火燔灼。”亦见列子周穆王篇。
〔一六〕热、发、集韵。
〔一七〕孙侍御云：‘“气”上当有“病”字。’继培按：素问举痛论云：‘黄帝曰：“余知百病生于气也。”’论衡订鬼篇云：“病笃者气盛。”
〔一八〕王侍郎云：‘据下云“心精好恶”，“情”当作“精”。’继培按：论衡书虚篇云：“情心不同。”超奇篇亦云：“表着情心。”是“情心”连文之证。管子内业篇云：..........
..........不重“信都”，据路史识遗补。
〔一六〕“前”疑“闲”。礼记檀弓：“马鬣封之谓也”，郑注：“俗闲名。”王制：“东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”郑注：“皆俗闲之名。”亦见论衡订鬼篇。
〔一七〕“申”旧作“司”。元和姓纂引风俗通云：“申徒本申屠氏，随音改为申徒。”○铎按：此犹齐人以“司田”为“申田”。管子小匡篇：“尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田。”立政篇：..........