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　　天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢；五饮：上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。动..........

..........今宜以玄缯 为之。其制式如裘，其裳以纁，皆无文绣。冕则无旒。诏：“可”。

　　又乘舆宴会，服单衣，黑介帻。旧三日九日小会，初出乘金辂服之。八年，帝 改去还皆乘辇，服白纱帽。

　　九年，司马筠等参议：“《礼记·玉藻》云：‘诸侯玄冕以祭，裨冕以朝。’ 《杂记》又云：‘大夫冕而祭于公，弁而祭于己。’今之尚书，上异公侯，下非卿 士，止有朝衣，本无冕服。但既预斋祭，不容同在于朝，宜依太常及博士诸斋官例， 著皁衣，绛襈，中单，竹叶冠。..........

..........，不通于下。其大裘之服，案《周官》注“羔裘也”。 其制，准《礼图》，以羔正黑者为之，取同色缯以为领袖。其裳用纁，而无章饰， 绛袜，赤舄。祀圆丘、感帝、封禅、五郊、明堂、雩、蜡，皆服之。

　　衮冕之制，案《礼·玉藻》“十有二旒”。《大戴礼》云：“冕而加旒，以蔽 明也，琇纩塞耳，以蔽聪也。”又《礼含文嘉》：“前后邃延，不视邪也，加以黈 纩，不听谗也。”三王之冕，既不通制，故夫子云：“行夏之时，服周之冕。”今 以采綖贯珠，为旒十二。邃延..........

..........，大赦。改 元为神功。

　　圣历元年正月，又亲享及受朝贺。寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。司礼博 士辟闾仁谞奏议曰：

　　谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云：“天子听朔于南 门之外。”《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”干宝注云： “周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，于通天宫 受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听朔之礼毕， 而合于《周礼》、《..........

..........，唯服衮章，与《郊特 牲》义旨相协。按周迁《舆服志》云，汉明帝永平二年，制采《周官》、《礼记》， 始制祀天地服，天子备十二章。沈约《宋书志》云：“魏、晋郊天，亦皆服衮。” 又王智深《宋纪》曰：“明帝制云，以大冕纯玉藻、玄衣、黄裳郊祀天地。”后魏、 周、齐，迄于隋氏，勘其礼令，祭服悉同。斯则百王通典，炎凉无妨，复与礼经事 无乖舛。今请宪章故实，郊祀天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又检《新 礼》，皇帝祭社稷服绣冕，四旒..........

..........沓之义。被裘而覆之则曰袭，袒而露裘之美则曰裼。所谓"大裘不裼"，则非衮而何？《玉藻》曰："礼不盛，服不充，故大裘不裼。"则明不裼而袭也，充，美也。郑氏谓大裘之上有玄衣，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有玄衣以覆之。《..........玉藻》有尸袭之义。《周礼》裘冕注云："裘冕者，从尸服也。"夫尸服大裘而袭，则王服大裘而袭可知。且裘不可以徒服，..........

..........之用功重，其价如金。故制字"帛"与"金"也。

　　《礼记·王制》曰：锦文珠玉成器，不鬻於市。(不示民也奢与贪。成犹善也。)

　　《礼记·玉藻》曰：童子之节也缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦。(童子，未冠之称。《冠礼》曰：将冠者彩衣紒也。)

　　又《玉藻》曰：君衣狐白裘、锦衣，以裼之。锦衣、狐裘，诸侯之服也。

　　又曰：居士锦带。(居士，道艺处士也。)

　　又《中庸》曰：《诗》云："..........

..........、孙嘉绩、熊汝霖、章正宸、郑道谦、钱肃乐、沈光文、陈潜夫、黄宗羲，咸各自为军，兵饷交讧，莫敢先进。既不予玉藻以饷，复陈划地分饷，又不听，玉藻乃力请还朝。

　　既入谏垣，上封事十馀，略谓：“北兵之可畏者在勇，而我军之可虑者在怯，怯由於骄..........不为诸臣所喜，乃力求罢职。时元辰为太常，固乞留之，谓：“古人折槛旌直，今令直臣去国，岂国家之福！”玉藻感其言，供职如初。

　　浙东再破，玉藻追鲁王跸，弗及，自投於池，水涸，不得死，乃以黄冠遯於剡溪。资粮俱尽，采野葛为食。妻李，辽东巡抚植女..........

..........;诏可。玮等又按："郑玄注司服云，'大裘，羔裘也'，既无所出，未为可据。按六冕之服，皆玄上纁下。今宜以缯为之，其制式如裘，其裳以纁，皆无文绣。"诏可。又制黑帻单衣，宴会服之。

　　九年，司马筠等议云："按玉藻：'诸侯玄冕以祭，裨冕以朝。'杂记又云：'大夫冕而祭於公，弁於祭而己。'今之尚书，上异公侯，下非卿士，止有朝衣，本无冕服。既从斋祭，不容同於在朝，宜依太常及博士诸斋官例，著皂衣，绛撚，中单，竹叶冠。"

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..........）馀并具开元礼。

　　议曰：读时令，非古制也。自东汉始焉，其后因而沿袭。按太宰职："正月之吉，悬治象之法於象魏，使万人观之。"又春官太史"颁告朔於邦国"，玉藻复云"听朔於南门之外"，并无读时令故事。而辟闾仁谞云"元日受朝读令，此则听朔礼毕，合於玉藻之文"，王方庆虽有所駮，大旨与仁谞不异，皆臆说也。凡言时者，谓四时耳。若正月之朔读令，则合云岁令，何以谓之时邪？其夏秋冬，又何为不读？斯则辟闾辈误矣。

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