《论衡》曰:古之帝王建鸿德者,须鸿笔之臣,褒颂纪德也。
《潜夫论》曰:天作道,皇作极,臣作辅,人作基。
又曰:王之政普覆兼爱,吉凶祸福与人共之。
应劭《风俗通》曰:《春秋运斗枢》曰:"皇天不言,四时行焉,百物生焉。垂拱无为谨言,而民不违道德,玄泊有皇天..........
《潜夫论》曰:明帝时,公车以及支日不受章奏。帝闻而怪曰:"民废农,远来诣阙,而复拘以禁忌,岂为政之意乎?"于是遂蠲其制。
《后汉书》曰:明帝遵奉建武制度,无敢违者。后宫之家不得封侯与政。馆陶公主(光武之女..........
《罗含别传》曰:含字君章,刺史庾廙以亲贤之,重作镇方岳搜杨楚,楚匪兰弗刈,仍辟含荆州部从事。
《潜夫论》曰:孝明帝时,荆州举茂才,过阙谢恩,赐食既讫,问何异闻,对曰:"巫地有剧贼九人,刺史不能得。"帝曰:"汝非部郡从事耶?"对曰:"是也。"帝乃振怒曰:"贼发部中而不能擒,何以为茂才!..........
《论衡》曰:儒书言孔子当泗水而葬,为之却流。此言孔子德使水却,不湍其墓。是故儒者讲论,皆言孔子之后,当封泗水,以却流为证,殆虚言也。
王符《潜夫论》曰:文帝葬于芷阳,明帝葬于洛南,皆不藏珠宝,不起山陵。今京师贵戚、郡县豪家,生不极养,死乃崇丧,造起大冢,广树松柏,庐舍祠堂,务崇侈僣。此无益于终,无益于孝,徒作烦扰,伤害吏民。今案:毕镐之郊,无文..........
《魏志》曰:袁术遂僣号,荒侈滋甚。后宫数百,服绮穀,馀粱肉。
杨子《法言》曰:或曰:"雾穀之组丽。"曰:"女工之蠹矣!"
《潜夫论》曰:小民或刻剥绮穀,以成榆叶水波文。
《抱朴子》曰:劲弩之馀力,不能洞雾穀。
宋玉《风赋》曰:主人女翳,承日之华,更被丹穀之单衣。
司马相如《子虚赋》曰:杂罗绡,垂雾穀。......
《后汉书》王符《潜夫论》曰:富贵则背亲捐旧,丧其本心,朽贯千万,而不忍赐人一钱,积粟腐仓,不忍贷人一升。
《后魏书》曰:任城王云为冀州刺史。云留心政事,甚得下情。於是合城长吏请输绢五尺、粟五升以报云恩,高祖嘉之。
.....国之所以治者君明也,其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也,其所以闇者偏信也。是故人君通必兼听,则圣日广矣;庸说偏信,则愚日甚矣〔七〕。诗云:“先民有言,询于刍荛。”
〔一〕○铎按:为国者兼听则明,偏信则闇,为此文大旨。而援古立论,要在惩秦二世之所以亡,故推原明之所起,闇之所生而为篇。
〔二〕管子明法解云:“明主者兼听独断。”汉书梅福传云:“博览兼听,谋及疏贱,令深者不隐,远者不塞,所谓辟四门,明四目也。”
〔三〕“其”字旧脱,据治要补。......
明于祸福之实者,不可以虚论惑也;察于治乱之情者,不可以华饰移也〔二〕。是故不疑之事,圣人不谋〔三〕;浮游之说,圣人不听〔四〕。何者?计不背见实而更争言也〔五〕。是以明君先尽人情,不独委夫良将,修己之备,无恃于人〔六〕,故能攻必胜敌,而守必自全也。
〔一〕○铎按:上篇驳公卿大夫之非议,此则进而责主上之惑邪说矣,故别为篇。
〔二〕韩非子奸劫弒臣篇云:“圣人者,审于是非之实,察于治乱之情也。”
〔三〕韩非子内储说上:‘惠子曰:“凡谋者,疑也。疑也者..........
凡梦:有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。
在昔武王,邑姜方震太叔〔二〕,梦帝谓己:“命尔子虞,而与之唐。”及生,手掌曰“虞”〔三〕,因以为名。成王灭唐,遂以封之〔四〕。此谓直应之梦也〔五〕。诗云:“维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥〔六〕。”“众维鱼矣,实维丰年;旐维旟矣,室家蓁蓁〔七〕。”此谓象之梦也〔八〕。孔子生于乱世〔九〕,日思周公之德,夜即梦之〔一0〕。此谓意精之梦也。人有所思,即梦其到;有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事〔一一〕,贵人梦之..........
语曰:“人惟旧,器惟新〔二〕。昆弟世疏,朋友世亲〔三〕。”此交际之理,人之情也。今则不然,多思远而忘近〔四〕,背故而向新〔五〕;或历载而益疏,或中路而相捐,悟先圣之典戒〔六〕,负久要之誓言〔七〕。斯何故哉?退而省之〔八〕,亦可知也。势有常趣,理有固然。富贵则人争附之,此势之常趣也;贫贱则人〔九〕争去之,此理之固然也〔一0〕。
〔一〕○铎按:孟子万章下篇:“敢问交际何心也?”赵注:“际,接也。”此篇论朋友交接之道,尤贵久要,贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵,争去贫贱,交利相亲,交害相..........