夫圣贤之治世也有术,得其术则功成,失其术则事废。譬犹医之治病也,有方,笃剧犹治;无方,才微不愈。夫方犹术,病犹乱,医犹吏,药犹教也..........免害,不被刑戳,若南容惧白圭者为贤乎?则夫免於害者幸,而命禄吉也,非才智所能禁,推行所能却也。神蛇能断而复属,不能使人弗断。圣贤能困而复通,不能使人弗害。南容能自免於刑戳,公冶以非罪在缧絏,伯玉可怀於无道之国,文王拘羑里,孔子厄陈、蔡,非行所致之难,掩..........
霸者慕道而让道,于道无损;异端贼道而当道,诬民已甚。故乡愿、杨、墨、告子,圣贤皆闢之不遗余力。独於五霸,虽小之,不胜其大之,虽斥之,不胜其与之。斥以正志,与以明伐。吾儒之道,得王而大,得霸而..........自求见本体之说兴,而忠信笃敬之功缓,遂令正学名实混淆,而弄精魂者藉为口实。”又曰:“今人好高,只不安分。”为斯言也,虽圣贤复起,不可易矣。乃其要归,在明心体。其语心体,曰:“此心自善,安得有欲?”而於程子“善恶皆天理”与“恶亦不可不谓之性”..........
事有不当为而为者,固不是;有不当悔而悔者,亦不是。
圣贤终始无二心,只是见得定了。做时原不错,做后如何悔?
即有凶咎,亦是做时便大[ 扌弃] 如此。
心实.......... 相嫌之敬慎,不若相忘之怒詈。
士君子之相与也,必求协诸礼义,将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会圣贤本意,只是节文习熟,事体谙练,灿然可观,人便称之,自家欣然自得,泰然责人。嗟夫!自繁文弥尚而先王之道湮没,天下之苦相..........
辅臣张璁赞美,请上御制跋语于后,已奉旨允行矣。次辅桂萼复献谀,谓《女训》一书,臣拜观详味,知天启中兴,圣贤继出,胚胎于此矣。宜仿古胎教,妊子及月,将二南诗古诗编成简明说词,选哲妇十余人以备轮直,凡中宫图书花鸟寓目之物,尤当一一拣择。又令两京布政司府州县各修官女学,设庙奉先代女师之神;傍有廊,为习女工之所;..........
婆罗门引酪必成醐,父将成祖。沙必成丘,母将成妪。
三部落试观三界,沤起沤灭。如彼秋云,乍兴乍没。
五部落流水何汤汤,吾生如是游。虽有圣贤人,谁能少滞留。
乾隆二十五年,西域平定,筵宴,笳吹乐一章
阊阖煌煌,钟镛锵锵。鸣鞭祗肃,帝用燕康。荷天纯嘏,祖德凝庥。从容底定,允升大猷。圣德宏敷,光被遐迩。如拱北辰,诸部归止。慈恩覆帱..........
士韶,字虞九,号药园。诸生。其学以世仪为归。同时理学诸儒多著述,士韶以为圣贤之旨,尽於昔儒之论说,惟在躬行而已。晚年取所作焚之,故不传於后云。
张履祥,字考夫,桐乡人。明诸生。世居杨园村,..........
有人语师曰:“破句了也。”师曰:“此是我悟处,毕生不易。”时谓之安楞严。
至道元年春,将示寂,有嗣子蕴仁侍立,师乃说偈示之:“不是岭头携得事,岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此,非吾今日为君裁。”
付嘱已,澡身易衣,安坐,令舁棺至室。良久,自入棺。经三日,门人启棺,睹师右胁吉祥而卧,四众哀恸。
师乃再起,升堂说法,诃责垂诫:“此度更启吾棺者,非吾之子。”言讫,复..........