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..........，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，..........

..........即以家口托皇甫肃，勒数百人将入虏界，更听后旨。会苍梧废，太祖召崇祖领部曲还都，除游击将军。沈攸之事平，以崇祖为持节、督兖青冀三州诸军事，累迁冠军将军、兖州刺史。太祖践阼，谓崇祖曰：“我新有天下，夷虏不识运命，必当动其蚁众，以送刘昶为辞。贼之所冲，必在寿春。能制此寇，非卿莫可。”徙为使持节、监豫司二州诸军事、豫州刺史，将军如故。封望蔡县侯，七百户。

　　建元二年，虏遣伪梁王郁豆眷及刘昶马步号二十万，寇寿春..........

..........，日富年华，何可犹作旧意，非理望 也。所见诸君，多逾本分，犹言大屈，未喻高怀。若问梁朝硃领军异亦为卿相，此 不逾其本分邪？此是天子所拔，非关选序。梁武帝云‘世间人言有目色，我特不目 色范悌’。宋文帝亦云‘人世岂无运命，每有好官缺，辄忆羊玄保。’此则清阶显 职，不由选也。秦有车府令赵高直至丞相，汉有高庙令田千秋亦为丞相，此复可为 例邪？既忝衡流，应须粉墨。所望诸贤，深明鄙意。”自是众咸服焉。时论比之毛 玠。

　　废帝即位，..........

..........下爲一；若其非邪，亦 不宜独行一郡。”由此制停。

　　历丹阳尹，会稽太守，太常，吴郡太守。文帝以玄保廉素 寡欲，故频授名郡。爲政虽无殊绩，而去后常必见思。不营财 利，産业俭薄。文帝尝曰：“人仕宦非唯须才，亦须运命。每 有好官缺，我未尝不先忆羊玄保。”元凶弑立，以爲吏部尚书， 领国子祭酒。及孝武入伐，朝士多南奔，劭集群僚，横刀怒曰： “卿等便可去矣。”衆并惧莫敢言 。玄保容色不异，徐曰 ： “臣其以死奉朝。”劭爲解。

　　孝武即位..........

..........，日富年华， 何可犹作旧意，非理望也。所见诸君多踰本分，犹言大屈，未 谕高怀。若问梁朝朱领军异亦爲卿相，此不踰其本分耶？此是 天子所拔，非关选序。梁武帝云：‘世间人言有目色，我特不 目色范悌。’宋文帝亦云：‘人岂无运命，每有好官缺，辄忆 羊玄保。’此则清阶显职，不由选也。既忝衡流，诸贤深明鄙 意。”自是衆咸服焉。时论比之毛玠。

　　及宣帝入辅，谋黜异志者，引陵预其议。宣帝即位，封建 昌县侯。太建中，爲尚书左仆射，抗表推周弘..........

..........文，而何晏之徒，始盛玄论。於是聃、周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，辅嗣之《两例》，平叔之《二论》，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至乃李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机辨亡，效《过秦》而不及：然亦其美矣！原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形，钻坚求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，词忌枝碎也。必使心与理合，弥..........

..........靓按《黄帝九龠玉匮内真玄文》，此书是三天太上撰次所出。曾闻之于先达也，言西王母紫兰宫室，通画此象，在诸宫墉玉女仙人服衣，皆以此形画之。昔遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录者，结约五八之年而传也。自无运命之遇，莫见其篇目矣。如鲁女生山中，受之皆此也。仙人玄道士佩此类文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部，东方之山则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地、江河、淮水及中央之山陵，皆统..........

..........动静之节必书焉。”

　　《祛惑篇》有古强者云：“孔子常劝我读《易》，云：‘此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁擿三折。’今乃大悟。”《史记·世家》韦编三绝、铁擿，见于此。擿，一作“挝”。此方士寓言也。

　　魏李萧远《运命论》：张良受黄石之符，诵《三略》之说。言“三略”者，始见于此。汉光武诏引《黄石公记》，未有“三略”之名。《含神雾》云：“风后为黄帝师，又为禹师，化为老子，授张良书。”今有《素书》六篇，谓黄石公圯上授子房，世人多以..........

..........独征，孤风绝侣。

　　宋陶潜自祭文曰：岁惟丁未，律中无射，天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落，陶子将辞逆旅之馆，永归本宅，故人凄其相悲，同祖行於今夕，自余为人，逢运之贫，箪飘屡罄，絺绤冬陈，已达运命，畴能罔眷，余今斯化，可以无恨，寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋，葬之中野，以安其魂，寂寂我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何。

　　宋谢延之祭屈原文曰：..........

..........所好，此之谓拂人之性，辟则为天下﹃矣。欲恕安石者，是求为过高之论，恐诬后学不浅。不审聪鉴以为何如？孔晖顿首。

　　穆文简论格物

　　穆文简《大学千虑》论格物曰：“仓颉篇云：‘格，量度之也。’见《文选·运命论》注，此朱程以前书，乃训诂之最古者。以其书久废，故见之者鲜。考之内典，隋智ダ《法华经文句解》分别功德品云：‘格量功德。’又云：‘格量多少。’其一篇内，格量字甚多，此又在唐以前者。《大庄严经论》云：‘况复如来德..........