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　　鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心 也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

　　常季曰..........

..........受九锡 备物，是后不朝侗矣。

　　有道士桓法嗣者，自言解图谶，充昵之。法嗣乃以《孔子闭房记》，画作丈夫 持一干以驱羊。法嗣云：“杨，隋姓也。干一者，王字也。居羊后，明相国代隋为 帝也。”又取庄子《人间世》、《德充符》二篇上之，法嗣释曰：“上篇言世，下 篇言充，此即相国名矣。明当德被人间，而应符命为天子也。”充大悦曰：“此天 命也。”再拜受之。即以法嗣为谏议大夫。充又罗取杂鸟，书帛系其颈，自言符命 而散放之。或有弹射得鸟而来献..........

.......... 受九锡，备法物，是后不朝侗矣。有道士桓法嗣者，自言解图谶，世充昵之。法嗣 乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一干以驱羊。法嗣云：“杨，隋姓也。干一者， 王字也。王居杨后，明相国代隋为帝也。”又取《庄子人间世》、《德充符》二篇 上之，法嗣释曰：“上篇言世，下篇言充，此则相国名矣。当德被人间，而应符命 为天子也。”世充大悦曰：“此天命也。”再拜受之。即以法嗣为谏议大夫。世充 又罗取杂鸟，书帛系其颈，自言符命而散之于空。或有弹射得鸟而..........

..........三月，遂策授相国，总百揆，封郑王，加九锡备 物。有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一竿以驱羊。 释云：“隋，杨姓也。干一者，王字也。王居羊后，明相国代隋为帝也。”又取 《庄子人间世》、《德充符》二篇上之，法嗣释曰：“上篇言‘世’，下篇言‘充’， 此即相国名矣，明当德被人间，而应符命为天子也。”世充大悦曰：“此天命也。” 再拜受之，即以法嗣为谏议大夫。世充又罗取杂鸟，书帛系其颈，自言符命而散放 之。有弹射得鸟来而..........

..........马，备五时副车、旄头云罕，舞八佾，设宫县，出入警跸。 术士桓法嗣自言能决谶，乃上《孔子闭房记》，画男子持一竿驱羊状，因说世充曰： “隋，杨姓也；于文，‘干一’为‘王’，王处羊后，大王代隋之符。”又陈庄周 《人间世》、《德充符》二篇曰：“上下篇与大王名协，明受符命，德被人间，为 天子也。”世充喜曰：“天命也！”拜受之。以法嗣为谏议大夫。又罗取飞鸟，书 符命于帛，系鸟颈纵之，有弹捕得鸟而献者亦拜官。讽百官劝进。时纳言苏威老就 第，世充以威..........

..........年为集贤院学士，进工部侍郎，知院事。帝有所 撰述，希烈必助成之。迁门下侍郎。

　　天宝元年，有神降丹凤门，以为老子告锡灵符，希烈因是上言：“臣侍演《南 华真经》至七篇，陛下顾曰：‘此言养生，朕既悟其术，而《德充符》讵无非常应 哉？’臣稽首对：‘陛下德充于内，符应于外，必有绝瑞表之。’今灵符降锡，与 帝意合，宜示史官，著显祥，摛照无穷。”其媮佞类如此。俄兼崇玄馆大学士，封 临颍侯。

　　林甫颛朝，苟用可专制者，引与共政。以..........

..........相符。后先疏附，左右皆心膂。皆心膂，如鱼水，在藻更依蒲。三解况我朝雨露涵濡，采朅材并植天衢。承明著作重璠玙，欲方驾子云相如。四解圣学高深超邃古，得元珠。乙夜丹黄性所娱，不知劬。琳琅宛委图书府，赤文绿字德充符。德充符，敦庞浑厚登三五。五解戛球琳，鸣簨虡。际中天，堂上虞琴抚。献尧樽，接舜壶。金齑玉脍出仙厨，湛露共霑濡。六解巍焕天书，鸾翔凤翥，羲文奎画云霞护。光藻井，丽金铺。矢卷阿，零露湑。枚马共严徐，亿万斯年，庆..........

..........盖四海同心之瑞。不胜喜跃，谨画图上。”识者哂之。

　　北齐武成生齻牙，诸医以实对。帝怒。徐之才曰：“此是智牙，主聪明长寿。”帝大悦。

　　王世充有异志。道士桓法嗣自言解图谶，取《庄子》《人间世》、《德充符》二篇以进，曰：“上篇言‘世’，下篇言‘充’。言相国当德被人间，而应符命也。”世充大悦。

　　妖为德祜，病亦福征，六经反作妖言，诸子皆成符命。态臣贡谀，亦何不至哉！

　　教谄

　　陈太仆万年，内行修美，..........

..........出后人，故无甚理。老氏别《道德》为上下篇，其本意也，若逐章之名，则为非矣。惟庄、列似出其自名，何以知之？《庄子》以内外自别，内篇始于《逍遥游》，次《齐物》，又其次《养生主》，然后曰《人间世》，继之以《德充符》、《应帝王》而篇尽矣。《列子》不别内外，而名其篇曰《天瑞》，瑞与符比，言非相谋而相同。自《养生主》而上，释氏言出世间法也；自《人间世》而下，人与天有辨矣。夫安知有昭然而一契者，庄子谓之符，列子谓之瑞..........