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..........子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？

　　今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义在上者，何也？曰：义人..........。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故..........

..........与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑（人＋谬的右半）之中，不肯曰我罢不肖，..........

..........五神之道也。帝方，太清域也。故《大洞真经》中篇曰：二老在左右方，帝魂不可不分，三九变其上下，太一立其中根，五神奉我生籍，司命塞我死门，九宫合而为一，六合曌总而内真也。此言谓分别其宫室，混合其变化。此道是太上宝行长生根本，立人之帝先，为道之元始，..........使极，吐气使微妙，出虚入无，令其绵绵不自觉也。

　　◎大洞回风混合帝一之法

　　此法当六十日一行之耳，皆须本命日用未中已前、夜半已后二时，随意闭房自静，精心内观，凝神夷气，默然忘身，存思念读神名一週，令守死关，烧香左右，令气弥满房室，然..........

..........，甲寅人运至申上，冲刑反吟，禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救。神术云：绝处逢父母，变灾为福是也。余见六甲五行，其说国活，或元命八字有亏、有盈、有救、有助，或行运流年有亏，有盈、有救、有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也、救助者，制凶扶吉之谓也。）......，时干遁马，五子元求之，则可知。

　　假令庚午人，得壬辰日，丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马同在申上，与本命相得尤佳。又如甲申人，丁丑月，己亥日，丙寅时，其生时於帝座上，会同禄马兼甲申、己亥、丙寅皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇..........

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　　而仁义智信，聪明愚鲁，亦各从其类耳。

　　遐龄得於中和，夭寿丧於偏枯。

　　此又申言人命要禀中和，即前眉寿八字停均之义。

　　若太过不及，失於偏枯，安得遐龄之享哉？）

　　辰戌克制并冲，..........日月迁之，多敬信神只，或僧道也。

　　阴克阴，阳克阳，财神有用。官无官，鬼无鬼，太旺倾危。

　　人命以财官为重，故又举而言之。

　　人皆知正财为用，不知阴能克阴，阳能克阳。

　　偏财胜乎正财，造化反..........

............若生旺太过，而兼带干鬼，则名利之心不忘。
值克害太甚，而更遇凶煞，则凡俗之礼不免。
咸池为酒色之星，犯之则耽迷不检。
羊刃乃凶恶之物，遇之则财利是图。
岁运见丧吊伏返，在俗人则凶，而僧道则吉。
元命遇孤寡亡劫，在常人有妨，而僧道无害。古歌云：
两般父母见星孤，四季天上禄也无。
辰戌丑未加临着，多是道士及增徒。又云：
三合生人辰戌时，定为僧道不须疑。
若还华盖并临墓。囊囊丰隆定紫衣。
凡论僧道，又..........

..........身弱，虽行南方亦贫也，盖原无寅宫火也。

　　戊寅  乙丑  丙申  庚寅  盖云南一省富命身旺用财格

　　楠曰：丙火生提向二阳，喜临财库更身强。丙丁身旺逢财者，号曰真金火倍常。

.....多者多贫夭，此亦理外之见，试之屡中。

　　丙寅  甲午  丁酉  乙巳  新坪吴楚四公富命火长夏天金叠叠格

　　楠曰：丁生五月火虽炎，火旺金多富自然。金少火多斯有病，运行金水发轰天。.....

..........　　财多而婬；故女人要财薄，旺夫益子。

　　如官得地，七杀受伤，食神干旺，印绶天月二德，夫荣子贵，封赠之命。

　　妇人八字，伤官官杀混杂，食神财旺身衰，为人妒害，好色贪婪，凶顽可畏。

　　伤官见官，克夫再..........轻浮。

　　若乃桃花浪滚，婬奔之耻不堪言。

　　日禄归时，贵重为人所敬。

　　天月二德以坐本命，如逢印绶，贵当两国之封。

　　时日陽刃，本是凶神，既不利于夫主之宫，兼损坏乎平生之性。

　　身干主祯..........

..........，或相什百，或相千万，不可以一律齐。毕竟清明纯粹恰好底极为难得，所以圣贤少而愚不肖者多。

　　若就造化上论，则天命之大目只是元亨利贞。此四者就气上论也得，就理上论也得。就气上论，则物之初生处为元，于时为春；物之发达处为亨，于时为夏；..........天下莫尊于理，故以帝名之。观此亦可见矣。故上而苍苍者，天之体也。上天之体以气言，“上天之载”以理言。

　　问：天之所命则一，而人受去何故如彼之不齐？曰：譬之天油然作云，沛然下雨，其雨则一，而江河受去，其流滔滔，不增不减；溪涧受去，则洪澜暴涨；沟..........

..........河，奄然阴风，赤龙与庆都合，生尧。

　　《河图》曰：汤母扶都，见白气贯月，意感而生汤。

　　《春秋元命苞》曰：殷纣之时，五星聚於房，房者苍神之精，周据而兴，［周起於房，而五星聚之，得天下之祥。］

　　《尚书·中..........衔丹书，入酆，止于昌户，昌拜稽首，受最［最，要者也。］曰：姬昌苍帝子。

　　又曰：吕尚钓磻谿，得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐旌，［旌，理也。］

　　吕氏春秋曰：周文王时，见大赤鸟衔书，集于周社，文王曰：火气胜，故其色上赤。

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