注：《长阿含经·梵动经》：“彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今忽然有，此世间本无、今有，此实馀虚。’是为初见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已捷疾观察智观，以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实馀虚。’此第二见。”
释：“世界非徒有待之因也，亦有无待之因在；世界岂有无待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《纯理论衡》之又一“雠论”也。准此以言，非止此无因生者无足论，即有因生者亦无足论。虽然，若佛说因缘，君心理会，纯思之理方灭，践履之理旋生，雠论区区，明见昭昭。