〔21〕问:“‘析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余’。此言如何”?先生曰:“恐亦未尽。此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说精一,自是尽”。
〔22〕省察是有事时存养,存养是无事时省察。
〔23〕澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰:“除了人情事变,则无事矣。喜怒哀乐非人情乎?自视听言动以至富贵贫贱患难死生,皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和。致中和只在谨..........
白沙“静中养出端倪”,敬斋只说“存养”,曷尝有看见察见两说牴牾?盖《中庸》首章言“不睹不闻”,末章言“无声无臭”,分明天命之性不可睹闻,不涉声臭,而夫子..........者,不过自有而自照之耳,非心之外复有心也。洗心、正心、存心、养心,皆是此意。若以求心为两念,则心谁去洗?谁去存养?亦不几於两念耶?如此必舍置其心,任其憧憧往来,而后为何思何虑矣。有是理哉?”
问:“操则存,似涉於..........
孟子曰“仁人心也”章。
孟子曰“牛山之木尝美矣”章。
公都子曰“钧是人也”章。
孟子曰“养心莫善於寡欲”章。右存养之要。(凡四条)
仁者此心之本体也,心而无仁,则非心矣,故孟子以人心目之。然心之所以放者,旦昼之为,有以害之也。旦昼之害,莫甚於耳目之欲,先立乎其大者,不为耳目之欲所夺,则心於是乎得所养矣,故曰..........
方寸即宇宙也,世人漫视为方寸耳。顾非穷究到名言不立之地,为名言而已,非存养于思虑未发之先,为思虑而已。名言思虑,为憧憧之方寸而已。
理者心也,穷之者亦心也,但未穷之心,不可为理..........多所未安,彼却不顾也。
敬者绝无之尽也,有毫釐丝忽在便不是,有敬字在亦不是。(以上《答刘念台》)
存养此心纯熟,至精微纯一之地,则即心即性,不必言合;如其未也,则如朱子曰:“虚灵知觉,一而已矣。”而所以为知觉者不同,不嫌於分..........
第五真法
未时,大神在脾中,号曰养光君。未时,接手于两膝上,闭炁瞑目,内视存养光君,入坐脾中,使口吐绿炁,以绕脾九重。毕,叩齿九下,咽液九过。祝曰:养光大神,来入脾中,身披绿衣,头巾莲冠。左佩玉铃,右带威神。口吐绿华,养脾灌魂。黄藏自生,上为真人。
第六真法
申时,..........
青明大君,来入我肝,身披青衣,头巾翠冠,左佩虎章,右带龙文,口吐青气,养肝导神,青藏自生,上为天仙,太一护精,抱魄捡魂。
第五真:未时按手如法,存养光君著绿衣、巾莲冠,坐脾中,口吐绿气,绕脾九重。乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:
养光大神来入脾中,身披绿衣,头巾莲冠,左佩玉铃,右带威神,口吐绿华,养脾灌魂,薰藏自生,上为真人。”
第六真:申..........