盖人生哀乐全由心境。境既生心，心复生境，于境若有爱憎，于心即有哀乐；实则哀即是乐，乐即是哀，境即是心，心即是境，对待相消，了无一物，自非圣人，不能悟此。予与午贻交三十年，同游湘绮门下，既闻《庄子》逍遥之旨，更治《春秋》经世之学。光绪戊戌同赴京师应礼部试，午贻以一甲第二人及第入翰林，而予落第南归。将出京时，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令题词亭壁，有“西山王气黯然”之语；午贻和之，则曰“碧水明霞相照”，词意皆言朝政。其时政局可安可危，见危则哀，见安则乐，境以心成，心由境转，自心自境，自哀自乐，故同一江亭，而二人哀乐相反又如此。未几而清室亡，共和成，予仍坚持君宪主义不变，一败于前清，再败于洪宪，三败于复辟。洪宪之役，午贻与焉。予于君宪三败之后，自谓对国家、对主义忠矣，可以已矣，乃不更言经世，而由庄以入佛，数载修心，遂有庐山悟道之事。午贻相与参修，亦成大觉。岁丁卯重会京师，时民国十六年春，距戊戌三十年矣。世变愈亟，人心愈扰，午贻复续《江亭词》示予索和。其词则曰：“听唱孤蒲新曲子，洗尽从前懊恼”。予词亦曰：“一自庐山看月后，洞彻身心俱了”。词意全同，与前尽异，盖皆悟后之辞矣。午贻言曰：“今日乃无哀乐可言。”予曰：“然哉！哀即是乐，乐即是哀，只有一心，并无二境，境即是心，心即是境，并无一境，亦无一心，无心无境，即无哀乐；心无哀乐，名曰哀乐，无心哀乐，名曰无心。极乐世界，诸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀乐，前后有无，相反相同，又复如此。”于是午贻与予各为词序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之诗，游戏人间，偶然唱和，词耶？偈耶？非所问矣。词曰：

附一：夏寿田《百字令·江亭词》
西山晴黛，阅千年兴废，依然苍好。竖子英雄都一例，付与断烟荒草。一勺南湖，明霞碧水，未觉风光少。不堪回首，酒徒词客俱老。
休问沧海桑田，龙争虎战，闲事何时了。听唱孤蒲新曲子，洗尽从前懊恼。随分题襟，等闲侧帽，一角江亭小。不辞尽醉，明朝花下来早。
附二：杨庄《百字令·和伯兄虎禅师答天畸居士 江亭怀旧之作兼呈畸公》（一九二八年春）
江亭迢递，祗前峦葱翠，青青未了。嫩绿鹅黄看不尽，忽忆旧游情调。憩迹湖山，骋怀江海，时日经多少。苍颜犹在，此心曾虽俱老。
白笑漆室衿期，班昭意志，妄扰虚明照。顿觉妙圆情净性，即是六根烦恼。无色无空，即支即色，冷暖凭谁道。人间游戏，荣枯哀乐都好。
附三：夏寿田《百字令·天畸答词》
襄阳半偈，喜丹霞行脚，新逢灵照。闻道十年依净土，万事一朝都了。放下须弥，拈来寸草，时节因缘到。洞庭水满，君山湖上青好。
应笑多口阿师，禅床高坐，演尽三玄要。除却六根烦恼外，那有净明心妙。人海团瓢，空山鈯斧，分向毗耶老。三千里外，时间清夜孤啸。
古德言：十劫坐道场，佛法不现前，不得成正觉。又云：一人发心，归真十方，虚空悉皆销殒。敬和来词，为庄大士成佛贺。戊辰闰月夏寿田。