晋平公使叔誉(yù)于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡(qūn)巡而退，其言不遂。归告公曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。君请归声就、复与田，若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑(míng)臣往，与之言，若能幪(méng)予，反而复之。”
　　晋平公派遣大夫叔誉去成周。叔向见到太子晋并与他进行五局三胜制的答辩，叔向接连三问回答不上，很惭愧地退了下来，他的谈判使命没有完成。叔向回到晋国告诉平公说：“太子晋只有十五岁，连我都说不过他，请您把声就、复与两处的田地还给周。如果不还，等到他继位有了天下，将因此而讨伐我们。”晋平公想归还两邑，大夫师旷不同意，说：“请让盲臣（师旷自称）去与他谈判，若能胜过我，等我回来后再归还土地。”
　　叔誉：晋大夫，姓羊舌，名肸，字叔誉，又字叔向。晋平公时为太傅。太子晋：周灵王太子，名晋，聪慧有辩才。一说为周景王太子。“五称”句，指一种五局三胜制的答辩。五称：提出五个问题，称：文中指提问。三穷：有三个问题无法回答，穷：困窘，这里指理屈词穷。逡巡：迟疑徘徊，这里指羞愧不安。遂：终了，完成。行：历。行年十五：指十五岁。声就、复与：地名。本为周之二邑，周衰而晋取之。反：同“返”，归还。诛：惩罚，讨伐。师旷：春秋时期晋国乐师，生而无目，故自称盲臣、瞑臣。博学多才，尤精音乐，善弹琴。师旷主要活动在晋悼公、晋平公时代（前572—前532），略早于孔子。瞑：双目失明。幪：覆盖，这里指胜出，超过。反而复之：指上文“归田”之事。

　　师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐(mèi)，昼居不安，不远长道，而求一言。”
　　师旷见到太子晋，说道：“我听闻王子您讲话超凡脱俗，语势能压倒泰山。小臣我夜里睡不着，白天坐不住，不辞长途跋涉，来听您一句点拨。”

　　王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑(shè)，尽忘吾度。”
　　王子回复道：“我听闻太师要来，非常高兴而又十分畏惧。我年纪很小，见了您这样有风度的长者，被震慑得失了常态。”
　　太师：古代的乐官之首。慑：害怕。忘：同“亡”，失去。亡度：失态。

　　师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋如周，行不知劳。”
　　师旷说：“我听说太子您，就如同那古代的君子，成就很大却不骄傲。我从晋国到成周来见您，行途遥远也不感到劳累了。”
　　如：往，到。

　　王子应之曰：“古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如咫(zhǐ)。”
　　太子晋回答说：“古代的君子，行为极其谨慎。储备粮食以备赈济，放松关卡以通百姓，道路上没有阻碍。百姓们爱戴他，相互搀扶着从远方赶来，在他们眼里，再遥远也近如咫尺。”
　　委积：古代国家存积的粮食称“委积”。施，通“驰”，施关：放松限制往来的关卡。无限：没有限制。将：搀扶。
　　
　　师旷告善。又称曰：“宣辨名命，异姓恶方。王侯君公，何以为尊，何以为上？”
　　师旷称善，又说道：“清楚地分辨名号，包括异姓外邦，有王、侯、君、公等等，哪个最为尊，哪个最为上？”
　　宣：明显，清楚。辨：区别。名命：名号。恶方：异族方国。

　　王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子；胄子成人，能治上官，谓之士；士率众时作，谓之伯；伯能移善于众，与百姓同，谓之公；公能树名生物，与天道俱，谓之侯；侯能成群，谓之君；君有广德，分任诸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子；达于四荒，曰天王。四荒至，莫有怨訾(zǐ)，乃登为帝。”
　　王子答道：“贵族阶层的人生下来看重的就是男子，这样的男子叫他“胄子”。成人以后，能理事做官，就称之为‘士’；能率领民众按时耕作，就称之为‘伯’；伯能将自己的美德推广给众人，与百姓同甘共苦，就称他为“公”；公能树立名声、滋养万物，与天道共存，就可以称之为‘侯’；侯能统御群体进而成就他们，就可以算得上是‘君’；君有大德，分任诸侯而敦厚守信，就叫他‘予一人’；推行善行广达四海，就叫他‘天子’；达于四荒的，就被尊称为‘天王’。四方荒远都来朝觐，人们没有怨恨与非议，就升而为帝。”
　　人：这里的人并非普通百姓，而是贵族人士。生：生来。重：看重。丈夫：男子。胄子：贵族子弟。上官：官吏。时作：按时耕作。伯：统领一片地域的长官。同：同甘共苦。树名：树立名誉。生物：滋养万物，使万物得到滋养。俱：相同。成群：统御民众下属而使他们有所成就。敦信：宽厚而诚信。予一人：商王的自称，这里泛指王。四荒：四方边远荒蛮之地。訾：非议，诽谤，怨言。

　　师旷罄(qìng)然。又称曰：“温恭敦(dūn)敏，方德不改，开物于初，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古而谁？”
　　师旷肃然起敬，又问道：“温和恭敬，宽厚聪慧，持有高尚的道德始终如一，刚出生没多久就通晓万物之理，一开始是身处下位而博学多才的有识之士，而后上升为帝臣，最后才成为天子的，自古以来有谁呢？”
　　罄然：肃然起敬的样子。温：温和。恭：恭敬。敦：宽厚。敏：聪慧。方德：道德。开物：通晓万物。下学：身处下位的学士，这里指的是舜。尚：通“上”向上。登：升。帝：这里指尧。参：配，这里指成为。

　　王子应之曰：“穆(mù)穆虞(yú)舜(shùn)，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙(xī)熙，非舜而谁能？”
　　王子回应说：“堂堂正正的虞舜啊！他光明显赫。立标准，定律令，百业兴旺，均分自然资源，百姓安宁，除了舜又有谁呢？”
　　穆穆：庄严威仪的样子。明明：光明睿哲的样子。赫赫：光大显赫的样子。义：通“宜”，准则，标准。治律：整饬律令。万物皆作：百业具兴。天财：上天赐予的财富，指代自然资源。熙熙：融洽的样子。

　　师旷告善，又称曰：“古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？”
　　师旷称赞，又问：“古代的君子，他的言行可堪效仿，自舜以下，又有谁具有如此的大德呢？”
　　则：准则，文中引申为效仿。

　　王子应之曰：“如舜者天，舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天；如禹者圣，劳而不居，以利天下，好与不好取，必度其正，是谓之圣；如文王者，其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人无方，服事于商，既有其众，而返失其身，此之谓仁；如武王者义，杀一人而以利天下，异姓同姓，各得其所，是之谓义。”
　　王子回应道：“像舜这样的人，伟大如天。舜在自己的位子上，有利于全天下。他养护自近至远的人们，让所有人都能得到他博大的仁爱，这就叫做‘天’。像禹这样的人，是圣人。他劳苦而不居功，有利于全天下。好施与而不好索取，凡事一定考虑它的是非公正，这就叫做‘圣’。像文王这样的人，他为人处事的大原则是仁爱，具体办事讲求柔和惠民。天下的民众有三分之二归顺于他，他尊敬贤人，不拘泥于常格来提拔人才。不愿抗命，恭敬地服事商朝。等到全天下的人都信服他时，他反而遭到纣王的猜忌而被拘禁在羑里。这就叫做‘仁’。像武王这样的人，是义士。杀死纣王一人而有利于全天下。周初分封诸侯，将异姓分封在齐、宋等国；将同姓分封在鲁、晋等国，各得其封赏。这就叫做‘义’。”
　　天：极高的境界，是对君子极大的赞美，下文的“圣”、“仁”、“义”都是对君子的称颂之词。奉:奉养，翼：保护。居：居功自傲。度：度（duo）量，考虑。正：公正。方：规矩，一定的标准。返：通“反”，反而。

　　师旷束躅(zhú)其足，曰：“善哉，善哉！”
　　师旷高兴得使劲跺脚，赞叹道：“真好啊！说得真好啊！”
　　束躅其足：原地跺脚。

　　王子曰：“太师何举足骤？”
　　太子晋问：“太师问什么频繁地跺脚呢？”
　　骤：频繁，多次。

　　师旷曰：“天寒足跔(jū)，是以数也。”
　　师旷回答道：“天气寒冷，脚掌难以伸展，于是就这样多次地跺脚。”
　　跔：屈曲难伸。数：屡次。

　　王子曰：“请入坐。”遂敷(fū)席注瑟。师旷歌《无射》，曰：“国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子，王子歌《峤》曰：“何自南极，至于北极？绝境越国，弗愁道远？”
　　王子急忙说：“那请您快入座。”于是太子晋铺开席子，并把瑟递给师旷。师旷唱了一首《无射》：“国家确实安宁祥和了，远方的人前来参观，看到主人常常研习道义，喜好礼乐而不荒淫。”师旷将瑟递给王子，太子晋唱了一首《峤》：“为何从遥远的南方，赶赴遥远的北方？横穿国境穿越邻国，就不怕路途遥远吗？”
　　敷席：铺开席子。注：注入，灌入，这里引申为传递。修：研修。经：经常。极：遥远之地。绝：横穿。弗愁：不怕。

　　师旷蹶然起，曰：“瞑臣请归。”
　　师旷突然起身，说道：“小臣我请求回去！”
　　蹶然：突然。

　　王子赐之乘车四马，曰：“太师亦善御之？”
　　太子晋赐给师旷一辆车，四匹马。询问道：“太师您擅长驾车吗？”

　　师旷对曰：“御，吾未之学也。”
　　师旷对答：“驾车，我没有学过。”

　　王子曰：“汝不为夫《诗》？《诗》云：‘马之刚矣，辔(pèi)之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃，取予不疑。’以是御之。”
　　王子笑道：“您难道还没学过《诗经》吗？《诗经》上说：‘如果马儿的性子刚烈，那么拉它的缰绳就要放松。如果马儿的性子柔顺，那么拉它的缰绳也就要张紧。骑马的汉子威武雄壮，他收放自如，抉择果断。’就用这种方法来驾车吧。”
　　为：研习。《诗》：《诗经》，此处太子晋的引用并不见于今本，当为逸诗。辔：缰绳。麃麃：勇武雄壮的样子。取予：收与放。

　　师旷对曰：“瞑(míng)臣无见，为人辩也，唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子，汝将为天下宗乎？”
　　师旷说：“小臣我目盲，与人辩论，只能靠双耳，而耳朵又少听寡闻，所以辩论容易词穷。王子啊，你将成为天下的宗主吗？”
　　无见：看不见。恃：凭借。穷：词穷。天下宗：天子。

　　王子曰：“太师何汝戏我乎？自太昊以下，至于尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者。吾闻汝知人年之长短，告吾。”
　　王子赶忙说：“太师！怎么能拿我开玩笑呢？自从太昊以来，一直到尧、舜、禹，还没有一姓的人两度占有天下的。我听说太师您能预知他人的寿命长短，告诉我吧。”
　　太昊：伏羲氏，上古三皇之首。再：两次。知：预知。

　　师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白，火色不寿。”
　　师旷答复道：“你的声音清亮而音调不集中，你的面色应当是红中透白的，这种面色被称为“火色”，是不会长寿的。”
　　清汗：清亮而不凝聚。色：面色。赤白：红中透白。

　　王子曰：“然。吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，殃将及汝。”
　　太子晋说：“对啊，再过三年，我将去天帝那里做客，你一定不要说出去（我还有三年寿命这件事），否则将会殃及你啊！”

　　师旷归，未及三年，告死者至。
　　师旷回到晋国，不等到三年，传告太子晋死讯的人就来了。

译文
　　晋平公派遣大夫叔誉去成周。叔向见到太子晋并与他进行五局三胜制的答辩，叔向接连三问回答不上，很惭愧地退了下来，他的谈判使命没有完成。叔向回到晋国告诉平公说：“太子晋只有十五岁，连我都说不过他，请您把声就、复与两处的田地还给周。如果不还，等到他继位有了天下，将因此而讨伐我们。”晋平公想归还两邑，大夫师旷不同意，说：“请让盲臣（师旷自称）去与他谈判，若能胜过我，等我回来后再归还土地。”

　　师旷见到太子晋，说道：“我听闻王子您讲话超凡脱俗，语势能压倒泰山。小臣我夜里睡不着，白天坐不住，不辞长途跋涉，来听您一句点拨。”

　　王子回复道：“我听闻太师要来，非常高兴而又十分畏惧。我年纪很小，见了您这样有风度的长者，被震慑得失了常态。”

　　师旷说：“我听说太子您，就如同那古代的君子，成就很大却不骄傲。我从晋国到成周来见您，行途遥远也不感到劳累了。”

　　太子晋回答说：“古代的君子，行为极其谨慎。储备粮食以备赈济，放松关卡以通百姓，道路上没有阻碍。百姓们爱戴他，相互搀扶着从远方赶来，在他们眼里，再遥远也近如咫尺。”

　　师旷称善，又说道：“清楚地分辨名号，包括异姓外邦，有王、侯、君、公等等，哪个最为尊，哪个最为上？”

　　王子答道：“贵族阶层的人生下来看重的就是男子，这样的男子叫他“胄子”。成人以后，能理事做官，就称之为‘士’；能率领民众按时耕作，就称之为‘伯’；伯能将自己的美德推广给众人，与百姓同甘共苦，就称他为“公”；公能树立名声、滋养万物，与天道共存，就可以称之为‘侯’；侯能统御群体进而成就他们，就可以算得上是‘君’；君有大德，分任诸侯而敦厚守信，就叫他‘予一人’；推行善行广达四海，就叫他‘天子’；达于四荒的，就被尊称为‘天王’。四方荒远都来朝觐，人们没有怨恨与非议，就升而为帝。”

　　师旷肃然起敬，又问道：“温和恭敬，宽厚聪慧，持有高尚的道德始终如一，刚出生没多久就通晓万物之理，一开始是身处下位而博学多才的有识之士，而后上升为帝臣，最后才成为天子的，自古以来有谁呢？”

　　王子回应说：“堂堂正正的虞舜啊！他光明显赫。立标准，定律令，百业兴旺，均分自然资源，百姓安宁，除了舜又有谁呢？”

　　师旷称赞，又问：“古代的君子，他的言行可堪效仿，自舜以下，又有谁具有如此的大德呢？”

　　王子回应道：“像舜这样的人，伟大如天。舜在自己的位子上，有利于全天下。他养护自近至远的人们，让所有人都能得到他博大的仁爱，这就叫做‘天’。像禹这样的人，是圣人。他劳苦而不居功，有利于全天下。好施与而不好索取，凡事一定考虑它的是非公正，这就叫做‘圣’。像文王这样的人，他为人处事的大原则是仁爱，具体办事讲求柔和惠民。天下的民众有三分之二归顺于他，他尊敬贤人，不拘泥于常格来提拔人才。不愿抗命，恭敬地服事商朝。等到全天下的人都信服他时，他反而遭到纣王的猜忌而被拘禁在羑里。这就叫做‘仁’。像武王这样的人，是义士。杀死纣王一人而有利于全天下。周初分封诸侯，将异姓分封在齐、宋等国；将同姓分封在鲁、晋等国，各得其封赏。这就叫做‘义’。”

　　师旷高兴得使劲跺脚，赞叹道：“真好啊！说得真好啊！”

　　太子晋问：“太师问什么频繁地跺脚呢？”

　　师旷回答道：“天气寒冷，脚掌难以伸展，于是就这样多次地跺脚。”

　　王子急忙说：“那请您快入座。”于是太子晋铺开席子，并把瑟递给师旷。师旷唱了一首《无射》：“国家确实安宁祥和了，远方的人前来参观，看到主人常常研习道义，喜好礼乐而不荒淫。”师旷将瑟递给王子，太子晋唱了一首《峤》：“为何从遥远的南方，赶赴遥远的北方？横穿国境穿越邻国，就不怕路途遥远吗？”

　　师旷突然起身，说道：“小臣我请求回去！”

　　太子晋赐给师旷一辆车，四匹马。询问道：“太师您擅长驾车吗？”

　　师旷对答：“驾车，我没有学过。”

　　王子笑道：“您难道还没学过《诗经》吗？《诗经》上说：‘如果马儿的性子刚烈，那么拉它的缰绳就要放松。如果马儿的性子柔顺，那么拉它的缰绳也就要张紧。骑马的汉子威武雄壮，他收放自如，抉择果断。’就用这种方法来驾车吧。”

　　师旷说：“小臣我目盲，与人辩论，只能靠双耳，而耳朵又少听寡闻，所以辩论容易词穷。王子啊，你将成为天下的宗主吗？”

　　王子赶忙说：“太师！怎么能拿我开玩笑呢？自从太昊以来，一直到尧、舜、禹，还没有一姓的人两度占有天下的。我听说太师您能预知他人的寿命长短，告诉我吧。”

　　师旷答复道：“你的声音清亮而音调不集中，你的面色应当是红中透白的，这种面色被称为“火色”，是不会长寿的。”

　　太子晋说：“对啊，再过三年，我将去天帝那里做客，你一定不要说出去（我还有三年寿命这件事），否则将会殃及你啊！”

　　师旷回到晋国，不等到三年，传告太子晋死讯的人就来了。

注释
叔誉：晋大夫，姓羊舌，名肸，字叔誉，又字叔向。晋平公时为太傅。
太子晋：周灵王太子，名晋，聪慧有辩才。一说为周景王太子。“五称”句，指一种五局三胜制的答辩。
五称：提出五个问题，称：文中指提问。
三穷：有三个问题无法回答，
穷：困窘，这里指理屈词穷。
逡巡：迟疑徘徊，这里指羞愧不安。
遂：终了，完成。
行：历，“行年十五”指十五岁。
声就、复与：地名。本为周之二邑，周衰而晋取之。
反：同“返”，归还。
诛：惩罚，讨伐。
师旷：春秋时期晋国乐师，生而无目，故自称盲臣、瞑臣。博学多才，尤精音乐，善弹琴。师旷主要活动在晋悼公、晋平公时代（前572—前532），略早于孔子。
瞑：双目失明。
幪：覆盖，这里指胜出，超过。
反而复之：指上文“归田”之事。
太师：古代的乐官之首。
慑：害怕。忘：同“亡”，失去。
亡度：失态。
如：往，到。
委积：古代国家存积的粮食称“委积”。
施，通“驰”，施关：放松限制往来的关卡。
无限：没有限制。
将：搀扶。
宣：明显，清楚。
辨：区别。
名命：名号。
恶方：异族方国。
人：这里的人并非普通百姓，而是贵族人士。
生：生来。
重：看重。
丈夫：男子。
胄子：贵族子弟。
上官：官吏。
时作：按时耕作。
伯：统领一片地域的长官。
同：同甘共苦。
树名：树立名誉。
生物：滋养万物，使万物得到滋养。
俱：相同。
成群：统御民众下属而使他们有所成就。
敦信：宽厚而诚信。
予一人：商王的自称，这里泛指王。
四荒：四方边远荒蛮之地。
訾：非议，诽谤，怨言。
罄然：肃然起敬的样子。
温：温和。
恭：恭敬。
敦：宽厚。
敏：聪慧。
方德：道德。
开物：通晓万物。
下学：身处下位的学士，这里指的是舜。
尚：通“上”向上。
登：升。
帝：这里指尧。
参：配，这里指成为。
穆穆：庄严威仪的样子。
明明：光明睿哲的样子。
赫赫：光大显赫的样子。义：通“宜”，准则，标准。
治律：整饬律令。
万物皆作：百业具兴。
天财：上天赐予的财富，指代自然资源。
熙熙：融洽的样子。
 则：准则，文中引申为效仿。
天：极高的境界，是对君子极大的赞美，下文的“圣”、“仁”、“义”都是对君子的称颂之词。
奉：奉养。
翼：保护。居：居功自傲。
度：度（duo）量，考虑。
正：公正。方：规矩，一定的标准。
返：通“反”，反而。
束躅其足：原地跺脚。
骤：频繁，多次。
跔：屈曲难伸。数：屡次。
敷席：铺开席子。
注：注入，灌入，这里引申为传递。
修：研修。经：经常。
极：遥远之地。
绝：横穿。
弗愁：不怕。
蹶然：突然。
为：研习。《诗》：《诗经》，此处太子晋的引用并不见于今本，当为逸诗。
辔：缰绳。
麃麃：勇武雄壮的样子。
取予：收与放。
无见：看不见。
恃：凭借。
穷：词穷。
天下宗：天子。
太昊：伏羲氏，上古三皇之首。
再：两次。
知：预知。
清汗：清亮而不凝聚。
色：面色。
赤白：红中透白。

　　太子晋时年15岁，慧有口辩。师旷反复问难以试其才，太子晋对答如流，使师旷深为佩服。师旷主要活动在晋障公（前572—前558)、晋平公（前557—前532)时代，略早于孔子。关于本篇，清人谢墉《卢文弨校定逸周书序》云：“若《太子晋》一篇，尤为荒诞，体格亦卑弱不振，不待明眼人始辨之也。”清人唐大沛《逸周书分编句释》则说：“窃疑此篇即师旷所自作，故通篇韵语，妙绝古今，诚一种佳文也。”两人的评价完全相反，去若天壤。仔细分析，谢氏所谓的“体格卑弱不振”，显然是有着先入为主的成见；而唐氏以之为师旷自作因而说“妙绝古今”，也是刻蔚台高的过誉之论。本篇非必师旷所作，而可能是战国时期瞍、矇一类人收集、改编有关师旷的传说而成。类似的材料在刘向编撰整理的《新序》与《说苑》中也有一些，如《说苑，建本》所载《炳烛》，《说苑，正谏》所载《五指之隐》，以及《新序-杂事一》所载《天下有五墨墨》等。从结构与语言特征来说，这些都与后来的俗赋极为相似，当是先秦两汉典籍中保留下来的先秦古赋。

　　作品开头一节叙述师旷聘周的原因，类似于后世赋中的序或话本中的“入话”。叔誉是舂秋中期晋国的大夫，他具有渊博的知识和随机应变的口才，可是他出使周朝却连一个年仅十五岁的小孩子都对付不了，这显然是一种夸张的手法。

　　故事的主体部分围绕师旷的“五称”与太子晋的“五应之”展开，这是先秦时一种类似于五打三胜制的问答比赛，“五称”指提了五个问题。对于师旷的“五称”，太子晋都答得非常完满，解除了晋国的疑虑，使师旷不断“告善”“罄然”乃至跺起脚来：师旷束躅其足曰：‘善哉，善哉！’王子曰：‘太师何举足骤？’师旷曰：‘天寒足跔，是以数也。’

　　其恢谐颇富有民间文学天真、浅显与滑稽的风格。之后，太子晋也向师旷提了五个问题，但其随机的设问，却使得师旷拙于应对，几乎辞穷，太子晋也由被动而主动，表现出了从容不迫、游刃有余的儒雅风度。不过，作品的末尾，年轻的小王子问起了自己的年寿，却被告知“不寿”，他对此也已自知：“吾后三年上宾于帝所。”末尾“未及三年，告死者至”的结果令全文在令人怅然若失的哀婉气氛中结束，也弥漫着神异的色彩（参伏俊琏《俗赋研究》）。全篇充满了智慧、机趣与灵异，也富有小说的气息。

　　文章主体以主客问答形式写成，人物对话之外，描写情节发展的文字很少，只有“师旷曰””太子应之曰”一类简单的提示语。对话部分韵散间出，以四言歆语为主，并多排偶句式，辩词语言通俗，且押韵自然，这些者卩说明了它的口诵性质。尤其应当指出的是，对话并不推动故事肩节的进展，而为的是表现人物的才智。问的一方尽量想难倒对方，而答方却应变自如，并且巧妙地让问对双方位置互换，开始新一轮的问难。所以，本篇就体制而言，显然受到民间论辩伎艺的启示，把它当作论辩类讲诵文学是名符其实的。而《太子晋》被周史载入史籍，证明它可能流传于贵族社会之中。有学者认为此篇是“文赋的同一类型”（程毅中《敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系》）；另有学者则更明确说“它其实是一篇窜入《逸周书》的战国古赋”，是“战国时的民间赋”（《逸周书的一篇战国古赋》）。

　　这里还要提到师旷的特殊身份。他是一位盲人，故篇中自称“瞑臣”（《说苑，建本》篇自称“盲臣”）。《庄子音义》引《史记》云：“师旷，冀州南和人，生而无目。”可知他就是《国语，周语》所记载的“瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”中瞽、瞍、矇之类，因而对历史典故非常熟悉。这就关系到先秦时期瞍、矇对于赋体文学的作用。所以又有学者说：“瞍矇的讽诵活动对赋的形成，尤其是文赋与俗赋的形成，起了推动的作用”（赵逵夫《读赋献拜》）。这是值得重视的。

　　此外，本篇写师旷与太子晋相互吟诗而且引诗，这种情况既符合“赋诗言志”的习惯，富有时秦代散特文征艺，也类似于《穆天子传》中周穆王与西王母作诗以抒情言志的情节。正因为如此，现代学者或将其看作古小说，如鲁迅谓此篇“记述颇多夸饰，类于传说”（《中国小说史略》）；吕思迪则谓“颇类小说家言”（《经子解题》）；胡念贻径以此篇为小说（《逸周书中的三篇小说》）。这既表明了文学早期文体未分时多种文体的相互滲透及其共生状态，也从另一方面显示了这篇古赋所具有的文学史意义。