史之尊，非其职语言、司谤(bàng)誉(yù)之谓，尊其心也。
　　史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。
　　史：指史官。职：执掌。语言：这里指文献典籍。司：执行。谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。心：这里指思想、精神。

　　心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下逮吏(lì)胥(xū)之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号(háo)咣(táo)舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞(jù)坐，眄(miàn)眯(lài)而指点焉，可谓出矣。
　　怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。
　　入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。人心风气：人的精神面貌和社会的风气。土所宜：土地适宜种植什么。姓所贵：那些姓氏值得尊重。逮：及，到。礼：礼仪。兵：军事。政：政令。狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。文体：文章。出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。优人：古代对艺人的称呼。号咣：放声大哭，这里指放声歌唱。踞坐：坐在上面。眄睐：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。

　　不善入者，非实录，垣外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓(yì)。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸(fèi)羹(gēng)，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。
　　不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。
　　垣（yuán元）：墙。治：研究指导。余呓（yì艺）：多余的梦话，即胡说八道。高情：真诚的感情。至论：深刻的评论。沸羹（gēng耕）：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。

　　是故欲为史，若为史之别子也者，毋(wú)呓(yì)毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻。向、固有征乎？我征之曰：古有柱下史老聃(dān)，卒为道家大宗。我无征也欤哉？
　　因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？
　　史之别子：史家的不同派别。“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。刘向：西汉儒家、目录学家。班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。征：检验，证据。柱下史：官名，宫廷内的史官。老聃：即老子，道家学派的创始人。大宗：这里指创始者。

译文
　　史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。

　　怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。

　　不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。

　　因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？

注释
史：指史官。
职：执掌。
语言：这里指文献典籍。
司：执行。
谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。
心：这里指思想、精神。
入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。
人心风气：人的精神面貌和社会的风气。
土所宜：土地适宜种植什么。
姓所贵：那些姓氏值得尊重。
逮：及，到。礼：礼仪。
兵：军事。政：政令。
狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。
文体：文章。出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。
联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。
优人：古代对艺人的称呼。
号咣（háotáo）：放声大哭，这里指放声歌唱。
踞坐：坐在上面。
眄睐（miànlài）：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。
垣（yuán元）：墙。
治：研究指导。
余呓（yì）：多余的梦话，即胡说八道。
高情：真诚的感情。
至论：深刻的评论。
沸羹（gēng）：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。
余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。
史之别子：史家的不同派别。
“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。
道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。
刘向：西汉儒家、目录学家。
班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。
征：检验，证据。
柱下史：官名，宫廷内的史官。
老聃（dān）：即老子，道家学派的创始人。
大宗：这里指创始者。