武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。
卢照邻〔唐代〕《中和乐九章。总歌第九》
明明天子兮圣德扬，穆穆皇后兮阴化康。
登若木兮坐明堂，池濛汜兮家扶桑。
武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。
君臣已定兮君永无疆，颜子更生兮徒皇皇。
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。
登若木兮坐明堂，池濛汜兮家扶桑。
武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。
君臣已定兮君永无疆，颜子更生兮徒皇皇。
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。
词典释义
（释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。）武化 wǔ huà
武治；武事。 唐 卢照邻 《中和乐九章·总歌》：“武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·〈这回是第三次〉按语》：“所以为生存起见，也得会打拳，无论你所做的事是文化还是武化。” ——《漢語大詞典》
偃 yǎn《國語辭典》
偃 [ yǎn ]
动- 仰卧。《诗经·小雅·北山》：「或息偃在床，或不巳于行。」《文选·谢灵运·游南亭诗》：「逝将候秋水，息景偃旧崖。」
- 仆倒、倒伏。《书经·金縢》：「天大雷电以风，禾尽偃。」《仪礼·乡射礼》：「东面偃旌，兴而俟。」
- 覆盖。如：「偃盖」。唐·张乔〈寻桃源〉诗：「水垂青霭断，松偃绿萝低。」
- 停止、平息。《书经·武成》：「王来自商至于丰，乃偃武修文。」唐·杜甫〈寄题江外草堂〉诗：「干戈未偃息，安得酣歌眠。」
- 堤防。《周礼·天官·䲣人》：「䲣人掌以时䲣为梁。」郑玄注引郑司农云：「梁，水偃也。」
- 姓。如晋代有偃籍。
兮 xī《國語辭典》
兮 [ xī ]
助- 用于句中或句末，相当于「啊」：➊ 表示感叹的语气。《诗经·唐风·绸缪》：「子兮子兮，如此良人何？」《史记·卷七·项羽本纪》：「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。」➋ 表示赞叹、肯定的语气。《诗经·郑风·羔裘》：「彼其之子，邦之彦兮。」
文化 wén huà
(1).文治教化。 汉 刘向 《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 晋 束晰 《补亡诗·由仪》：“文化内辑，武功外悠。” 前蜀 杜光庭 《贺鹤鸣化枯树再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。” 元 耶律楚材 《太阳十六题》诗之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化优游致太平。”《花月痕》第四七回：“尔诈尔虞，如鬼如蜮，梗两朝之文化，劳九伐之天威。”
(2).指运用文字的能力及具有的书本知识。 洪深 《电影戏剧表演术》第二章：“因为现代的人所过的不只是一个自然人的生活，他也是一个有文化的人的生活。”
(3).人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如教育、科学、文艺等。 毛泽东 《新民主主义论》三：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 汉 朝对待 匈奴 的诚意，看不起 长安 文化。”
(4).考古学用语。指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如：仰韶文化；龙山文化。 ——《漢語大詞典》
(2).指运用文字的能力及具有的书本知识。 洪深 《电影戏剧表演术》第二章：“因为现代的人所过的不只是一个自然人的生活，他也是一个有文化的人的生活。”
(3).人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如教育、科学、文艺等。 毛泽东 《新民主主义论》三：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 汉 朝对待 匈奴 的诚意，看不起 长安 文化。”
(4).考古学用语。指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如：仰韶文化；龙山文化。 ——《漢語大詞典》
昌 chāng《國語辭典》
昌 [ chāng ]
形- 光明。如：「昌明」。《玉篇·日部》：「昌，明也。」《诗经·齐风·鸡鸣》：「东方明矣，朝既昌矣。」
- 恰当、美好。《汉书·卷八七·扬雄传上》：「图累承彼洪族兮，又览累之昌辞。」唐·杨烱〈老人星赋〉：「献仙寿兮祝尧，奏昌言兮拜禹。」
- 存活。《史记·卷一三○·太史公自序》：「顺之者昌，逆之者不死则亡。」
- 姓。如明代有昌海。
礼乐（禮樂）lǐ yuè
礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之説，管乎人情矣。” 孔颖达 疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。” ——《漢語大詞典》
昭 zhāo《國語辭典》
昭 [ zhāo ]
形- 明亮、光明。《詩經·大雅·抑》：「昊天孔昭，我生靡樂。」
- 明顯的。如：「天理昭昭」。
- 光線。《呂氏春秋·審分覽·任數》：「目之見也藉於昭，心之知也藉於理。」
- 古代祖先宗廟的排列次序。始祖廟居中，左為昭，右為穆。《左傳·僖公五年》：「大伯、虞仲，大王之昭也。」
- 姓。如戰國時楚國有昭奚恤。
- 顯揚、使彰明。《左傳·定公四年》：「以昭周公之明德。」《文選·諸葛亮·出師表》：「論其刑賞，以昭陛下平明之理。」
股肱 gǔ gōng
(1).大腿和胳膊。《书·说命下》：“股肱惟人，良臣惟圣。” 孔 传：“手足具乃成人，有良臣乃成圣。” 汉 刘向 《说苑·君道》：“ 楚国 之有不穀也，由身之有匈脇也；其有令尹司马也，由身之有股肱也。”《水浒传》第二十回：“自此 梁山泊 十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。”
(2).比喻左右辅佐之臣。《书·益稷》：“臣作朕股肱耳目。”《汉书·苏武传》：“上思股肱之美，乃图画其人於 麒麟阁 ，法其形貌，署其官爵姓名。” 元 雅琥 《上执政四十韵》：“济为舟楫重，任託股肱亲。” 孙中山 《上李鸿章书》：“夫以中堂之勛名功业，任寄股肱，而又和易同众，行之尚如此其艰，其他可知矣！”
(3).辅佐；捍卫。《左传·僖公二十六年》：“昔 周公 、 大公 股肱 周 室，夹辅 成王 。”《汉书·路温舒传》：“故大将军受命 武帝 ，股肱 汉国 。” 唐 韩愈 《贺徐州张仆射白兔书》：“伏惟閤下，股肱帝室，藩垣天下。” 太平天囯 洪秀全 《封干王诏》：“胞靖共尔位，世世股肱天朝也。”
(4).指拱卫首都或某一中心城市、与之有密切关系的地方。《韩非子·外储说左下》：“ 中牟 ，三国之股肱， 邯郸 之肩髀。” 唐 李德裕 《〈唐故开府仪同三司致仕上柱国扶风马公神道碑铭〉序》：“旋以股肱近地， 河 关 要津，爰輟信臣，再监戎旅。”《英烈传》第二十回：“今 常州府 及 宜兴 、 广德 、 寧国 、 镇江 等处，正是 金陵 股肱，若不即取，诚为手足之患。” 清 叶士宽 《上党》诗：“三辅真肩脊， 河东 旧股肱。” ——《漢語大詞典》
(2).比喻左右辅佐之臣。《书·益稷》：“臣作朕股肱耳目。”《汉书·苏武传》：“上思股肱之美，乃图画其人於 麒麟阁 ，法其形貌，署其官爵姓名。” 元 雅琥 《上执政四十韵》：“济为舟楫重，任託股肱亲。” 孙中山 《上李鸿章书》：“夫以中堂之勛名功业，任寄股肱，而又和易同众，行之尚如此其艰，其他可知矣！”
(3).辅佐；捍卫。《左传·僖公二十六年》：“昔 周公 、 大公 股肱 周 室，夹辅 成王 。”《汉书·路温舒传》：“故大将军受命 武帝 ，股肱 汉国 。” 唐 韩愈 《贺徐州张仆射白兔书》：“伏惟閤下，股肱帝室，藩垣天下。” 太平天囯 洪秀全 《封干王诏》：“胞靖共尔位，世世股肱天朝也。”
(4).指拱卫首都或某一中心城市、与之有密切关系的地方。《韩非子·外储说左下》：“ 中牟 ，三国之股肱， 邯郸 之肩髀。” 唐 李德裕 《〈唐故开府仪同三司致仕上柱国扶风马公神道碑铭〉序》：“旋以股肱近地， 河 关 要津，爰輟信臣，再监戎旅。”《英烈传》第二十回：“今 常州府 及 宜兴 、 广德 、 寧国 、 镇江 等处，正是 金陵 股肱，若不即取，诚为手足之患。” 清 叶士宽 《上党》诗：“三辅真肩脊， 河东 旧股肱。” ——《漢語大詞典》
良 liáng《國語辭典》
良 [ liáng ]
形- 善、美好。如：「良師」、「優良」、「良宵」。《楚辭·屈原·九歌·東皇太一》：「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。」
- 賢明。如：「賢良」。唐·韓愈〈原毀〉：「嘗試語於眾曰：『某良士，某良士。』其應者必其人之與也。」
- 天生的、本能的。如：「良知」、「良能」。
- 善良的人。如：「除暴安良」。《史記·卷一○六·吳王濞傳》：「誅罰良善，日以益 甚。」
- 姓。如春秋時鄭國有良霄。
- 確實、果然，表示肯定。《史記·卷四三·趙世家》：「諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。」《文選·曹丕·與吳質書》：「古人思炳燭夜遊，良有以也。」
- 很、甚。如：「良久」、「感觸良多」。《警世通言·卷三二·杜十娘怒沉百寶箱》：「仁兄所見良是。」
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。
诗词