司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。
客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪：不生则已，生必上尊人君，下荣父母；析人之珪，儋人之爵；怀人之符，分人之禄；纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行；历金门，上玉堂，有日矣。曾不能画一奇，出一策；上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光；一从一横，论者莫当。顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言。深者入黄泉，高者出苍天；大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也！”
扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往昔周网解结，群鹿争逸；离为十二，合为六七；四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣；得士者富，失士者贫；矫翼厉翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师！”
“今大汉左东海，右渠搜；前番禺，后椒涂；东南一尉，西北一候；徽以纠墨，制以锧鈇；散以礼乐，风以诗书；旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷、契，人人自以为皋陶。戴縰垂缨而谈者，皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。”
“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽；子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸；五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧；范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其无事也，章句之徒，相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。”
“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎赐，群卿不揖客，将相不俛眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？”
“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如！”
“今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎？子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！”
客曰：“然则靡玄无所成名乎？范蔡以下，何必玄哉！”
扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折肋摺髂，免于徽索；翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，介泾阳、抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，拊其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易；叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐、虞之世，则悂矣；有作叔孙通之仪于夏、殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣！夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤，虽其人之赡智哉？亦会其时之可为也！故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山；公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连；司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾《太玄》。”
词典释义
（释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。）(2).官名。《周礼》夏官大司马之属官，有军司马、舆司马、行司马、 春秋 晋 作三军，每军别置司马。其后 汉 宫门及大将军、将军、校尉属官，都有司马。边郡亦置千人司马，专主兵事，不治民。 魏 晋 以后，州刺史带将军开府者，置府僚司马。至 隋 废州府之任，无复司马，而有治中。 唐 制，节度使属僚有行军司马。又于每州置司马，以安排贬谪或闲散的人。后世称府同知曰司马，本此。 清 阮元 《小沧浪笔谈》卷二：“ 钱塘 黄小松 易 ，为 贞父先生 后人，任 兗州 运河 司马，书画篆隶，为近人所不及。”按， 黄易 ，官 济宁 同知。 济宁 属 兗州府 。 苏曼殊 《断鸿零雁记》第二一章：“工賑捐输价便宜，白银两百得同知。官场逢我称司马，照壁凭他画大狮。”参阅《通典·职官十五》、《续通典·职官十五》。
(3).王宫外门。 汉 贾谊 《新书·等齐》：“天子宫门曰司马，阑入者为城旦；诸侯宫门曰司马，阑入者为城旦。”
(4).指 汉 文学家 司马相如 。《文选·陈琳〈为曹洪与魏文帝书〉》：“閒自入 益 部，仰 司马 、 扬 、 王 遗风。” 李善 注：“ 司马相如 、 扬雄 、 王褒 也。” 宋 王安石 《次韵约之谢惠诗》：“ 元龙 但高眠， 司马 勿亲涤。” 清 唐孙华 《次韵答王随庵》：“巧输 司马 难从官，才避 元龙 合问田。”
(5).指 唐 大诗人 白居易 。 白 尝贬 江州 司马，故称。 元 张昱 《赠沈生还江州》诗：“知汝 琵琶亭 畔去，白头司马忆 江州 。” 清 支机生 《珠江名花小传·凤彩》：“如此琵琶如此曲，谁言司马泪偏多。”
(6).复姓。 ——《漢語大詞典》
(2). 汉 辞赋家 司马相如 的字。 相如 未遇时家徒四壁，后为 武帝 所赏识，以辞赋名世。诗文中常用以为典。 晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“吾徒匹夫，加之罄困，家有 长卿 壁立之贫，腹怀 翳桑 絶粮之馁。” 唐 高适 《酬裴秀才》诗：“ 长卿 无产业， 季子 慙妻嫂。” 宋 苏轼 《次韵孔文仲推官见赠》：“胡不学 长卿 ，预作封禪词。”
指六卿之长。 清 唐甄 《潜书·卿牧》：“冢宰辅相天子，无所不理。今名为吏（吏部尚书），但主除吏。当授使授，当陟使陟，当黜使黜，不过注簿一小吏，乌得为长卿！五卿皆然，不可以不正，请復名为冢宰。”参见“ 六卿 ”。 ——《漢語大詞典》
于 [ yú ]
動- 去、往。《文選·曹植·責躬詩》：「煢煢僕夫，于彼冀方。」
- 取。《詩經·豳風·七月》：「晝爾于茅，宵爾索綯。」《孟子·萬章下》：「殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。」
- 在。《儀禮·士昏禮》：「婿立于門外。」同「於 」。
- 以、用。《左傳·宣公十二年》：「楚自克庸以來，其君無日不以討國人而訓之，于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。」
- 對、對於。《詩經·邶風·泉水》：「有懷于衛，靡日不思。」
- 至、到。《淮南子·原道》：「以恬養性，以漠處神，則入于天門。」
- 依照。《書經·盤庚下》：「歷告爾百姓于朕志。」
- 為了。《孟子·萬章上》：「唯茲臣庶，女其于予治。」
- 和、與。《書經·康誥》：「告汝德之說，于罰之行。」
- 用於句首或句中，無義。如：「鳳凰于飛」。《詩經·周南·葛覃》：「黃鳥于飛。」
- 用於句尾，表示疑問的語氣。《呂氏春秋·審應覽·審應》：「然則先王聖于？」同「乎 」。
- 姓。如明代有于謙。
于 [ xū ]
歎- 表示感嘆的意思。《詩經·周南·麟之趾》：「于嗟麟兮。」通「吁」。
卓 [ zhuó ]
形- 高超獨特。如：「卓越」、「卓見」。
- 挺立出眾的樣子。如：「卓然而立」。《論語·子罕》：「如有所立，卓爾。」
- 姓。如漢代有卓茂。
卓 [ zhuō ]
名- 桌子、几案。宋·史繩祖《學齋佔畢·卷二·飲食衣服今皆變古》：「蓋其席地而坐，不設椅卓，即古之設筵敷席也。」《金史·卷三三·禮志六》：「俟有司置香案酒卓訖。」同「桌 」。
氏 [ shì ]
名- 古代巴蜀一帶稱突出而將要崩頹的山崖。《說文解字·氏部》：「氏，巴蜀山名岸脅之旁箸欲落墮者曰氏。」
- 姓的支系。古代姓和氏分用，姓表族號，氏是姓的分支，用以分別子孫的支派，漢以後姓氏則互用不分。
- 古代傳說的人物或國名、朝代等，均繫以氏。如：「伏羲氏」、「神農氏」、「葛天氏」、「有扈氏」。唐·韓愈〈送孟東野序〉：「其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。」
- 古代少數民族支系的稱號。如鮮卑族有慕容氏、拓跋氏、宇文氏。
- 稱學有專長或有聲望的人。如：「春秋左氏傳」、「段氏說文解字注」。
- 古代稱呼已婚婦女，常於父姓或夫姓與父姓之後繫氏。如：「張氏」、「王氏」、「陳林氏」、「孫李氏」。
- 古代於官爵名後繫氏以稱呼。如：「師氏」、「太史氏」。漢·許慎〈說文解字序〉：「《周禮》八歲入小學，保氏教國子先以六書。」
- 對親屬的尊稱。於親屬稱謂後繫氏。如：「母氏」、「舅氏」、「仲氏」。
- 學術派別。如：「老氏」、「釋氏」。《文選·曹丕·與朝歌令吳質書》：「妙思六經，逍遙百氏。」
- 二一四部首之一。
氏 [ zhī ]
- 參見「月氏 」條。
(2).古代指 陕 以东地区或封国。《礼记·王制》：“东方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。”《左传·襄公十八年》：“ 中行献子 将伐 齐 ……巫曰：‘今兹主必死，若有事於东方，则可以逞。’ 献子 许诺。”
(3).泛指所在地以东之地。《汉书·武帝纪》：“﹝ 太初 元年，秋八月﹞蝗从东方飞至 敦煌 。” 唐 韩愈 《送张道士序》：“九年，闻朝廷将治东方贡赋之不如法者。三献书，不报。” 宋 苏轼 《送将官梁左藏赴莫州》诗：“东方健儿虓虎样，泣涕怀思廉耻将。”
(4).称 亚洲 及 非洲 北部等地区。与称 欧 美 “西方”相对。 丁玲 《莎菲女士日记·三月二十一夜》：“他又能把那东方特长的温柔保留着。”
(5). 汉 东方朔 的省称。 南朝 梁 沈约 《和谢宣城》诗：“ 王乔 飞鳬舄， 东方 金马门 。” 陈三立 《陈次亮户部以去岁五月卒于京师追哭一首》诗：“罪言 杜牧 佯狂废，遗行 东方 世俗非。” 郁达夫 《离乱杂诗》之七：“漫学 东方 耽戏謔，好呼 南八 是男儿。”
(6).复姓。 汉 有 东方朔 。见《汉书》本传。 ——《漢語大詞典》
朔 [ shuò ]
名- 农历每月初一日。元·刘因〈桃源行〉：「天家正朔不得知，手种桃枝辨四时。」《初刻拍案惊奇·卷二○》：「每逢月朔，便献一番利市。」
- 开始、最初。《礼记·礼运》：「治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。」
- 北方。《书经·尧典》：「申命和叔，宅朔方，曰幽都。」
- 北方的。《文选·曹植·朔风诗》：「仰彼朔风，用怀魏都。」唐·杜甫〈咏怀古迹〉诗五首之三：「一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。」
割 [ gē ]
动- 用刀切开。如：「割伤」、「割肉」、「任人宰割」。《庄子·盗跖》：「介子推至忠也，自割其股，以食文公。」唐·李贺〈杨生青花紫石砚歌〉：「端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。」
- 分开、划分。如：「分割」。《战国策·秦策四》：「三国之兵深矣，寡人欲割河东而讲。」唐·杜甫〈望岳〉诗：「造化钟神秀，阴阳割昏晓。」
- 断绝、舍弃。如：「割爱」。汉·王充《论衡·本性》：「长大之后，禁情割欲，勉厉为善矣。」
- 灾害。《书经·大诰》：「天降割于我家。」
炙 [ zhì ]
动- 烧烤、烧灼。如：「炙手可热」。《诗经·小雅·瓠叶》：「有兔斯首，燔之炙之。」
- 受薰染、陶冶。《孟子·尽心下》：「非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？」
- 烤熟的肉食。《史记·卷八六·刺客传·专诸传》：「酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。」
(2).特指妾。 清 俞正燮 《癸巳类稿·释小补楚语笄内则总角义》：“小妻曰妾……曰细君。” 清 李渔 《奈何天·妒遣》：“只因我家老爷，是个风流才子，娶着一位夫人，十分丑陋，心上气愤不过，只得另娶两位细君。” 清 周亮工 《竹枝词为胡彦远纳姬赋》之二：“喃喃细説细君贤，一意温存百意怜。” ——《漢語大詞典》
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。