鬼神守护兮，呵禁不祥。
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
词典释义
（释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。）鬼神 guǐ shén
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” ——《漢語大詞典》
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” ——《漢語大詞典》
守护（守護）shǒu hù
看守保护。《晋书·孙绰传》：“所居斋前种一株松，恒自守护。” 北魏 贾思协 《齐民要术·种榆白杨》：“能种一顷，岁收千匹。唯须一人守护、指挥、处分。” 唐 韩愈 《送李愿归盘谷序》：“虎豹远跡兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。” 清 薛福成 《妥筹保护浙东新筑炮台疏》：“前在 浙江 巡抚任内，皆於守护礮臺一事，筹之已熟。” 徐迟 《祁连山下》：“现在，已经决定了，他要来担负这个守护者的责任。” ——《漢語大詞典》
兮 xī《國語辭典》
兮 [ xī ]
助- 用于句中或句末，相当于「啊」：➊ 表示感叹的语气。《诗经·唐风·绸缪》：「子兮子兮，如此良人何？」《史记·卷七·项羽本纪》：「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。」➋ 表示赞叹、肯定的语气。《诗经·郑风·羔裘》：「彼其之子，邦之彦兮。」
呵禁 hē jìn
喝止。《晋书·石季龙载记上》：“ 斌 行意自若， 仪 持法呵禁， 斌 怒杀之。” 唐 韩愈 《送李愿归盘谷序》：“虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“﹝余及弟妹﹞稍不循礼，即遭呵禁。” ——《漢語大詞典》
不祥 bù xiáng
(1).不吉利。《易·困》：“入于其宫，不见其妻，不祥也。” 孔颖达 疏：“祥，善也，吉也。不吉，必有凶也。” 晋 干宝 《搜神记》卷十四：“古 徐国 宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“不知为甚么心中只觉得悽惨，不捨得你别去，莫非有甚不祥？” 杜鹏程 《在和平的日子里》第一章：“最近两三天就有一种不祥的兆头；天气格外闷热。”
(2).指为不吉利的事物。《京本通俗小说·西山一窟鬼》：“一夜见这许多不祥，怎地得个生人来冲一冲？”
(3).不善。《书·君奭》：“我亦不敢知曰，其终出于不祥。” 孔 传：“言 殷紂 其终坠厥命，以出于不善之故。”《墨子·天志中》：“且夫天下盖有不仁不祥者。”
(4).指不善之事或不善之人。《汉书·淮阳宪王刘钦传》：“推原厥本，不祥自 博 。” 颜师古 注：“祥，善也。自，从也。不善之事，从 博 起也。” 汉 蔡琰 《悲愤诗》：“海内兴义师，欲共讨不祥。”不祥，指 董卓 。
(5).死的讳称。《太平广记》卷四三七引《广异记·姚甲》：“郎君家本北人，今窜南荒，流离万里，忽有不祥，奴当扶持丧事北归。” ——《漢語大詞典》
(2).指为不吉利的事物。《京本通俗小说·西山一窟鬼》：“一夜见这许多不祥，怎地得个生人来冲一冲？”
(3).不善。《书·君奭》：“我亦不敢知曰，其终出于不祥。” 孔 传：“言 殷紂 其终坠厥命，以出于不善之故。”《墨子·天志中》：“且夫天下盖有不仁不祥者。”
(4).指不善之事或不善之人。《汉书·淮阳宪王刘钦传》：“推原厥本，不祥自 博 。” 颜师古 注：“祥，善也。自，从也。不善之事，从 博 起也。” 汉 蔡琰 《悲愤诗》：“海内兴义师，欲共讨不祥。”不祥，指 董卓 。
(5).死的讳称。《太平广记》卷四三七引《广异记·姚甲》：“郎君家本北人，今窜南荒，流离万里，忽有不祥，奴当扶持丧事北归。” ——《漢語大詞典》
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。
诗词