昌黎序送廖道士，地文争奇无比拟。
祝允明〔明代〕《独当奇处行题何大参子元藏沈隐君画郴州江山图》
祝融峰高插南极，东南郴江流不息。桓圭削绿浸瑶池，天下江山奇复奇。
昌黎序送廖道士，地文争奇无比拟。咄嗟道士不可当，岂知今有何夫子。
何夫子，谪仙人。海外紫鸑鷟，天边石麒麟。才如宝剑百乱截，文似万花天下春。
昔辞瑶京下九国，仙姿萧飒难容得。置之江山最奇间，明珠辞辉玉避色。
沈君颇似能写真，陈子善题濡笔墨。何夫子，归去来。
江山之奇亦小哉，君有大道县襟怀。我欲从之问消息，郴江东去何时回。
东瀛弱水倘可渡，与君握手登蓬莱。
词典释义
（释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。）昌黎 chāng lí
(1). 唐 韩愈 世居 颍川 ，常据先世郡望自称 昌黎 (今 河北省 昌黎县 )人； 宋 熙宁 七年诏封 昌黎伯 ，后世因尊称他为 昌黎先生 。 唐 韩愈 《送陆歙州》诗序：“於是 昌黎 韩愈 道愿留者之心，而泄其思。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“绍 昌黎 之道脉，岂兴八代之衰！” 清 周亮工 《王王屋传》：“公著诗一卷、文二卷。诗清婉有志，文则力追 昌黎 、 柳州 。” 马其昶 《〈古文辞类纂标注〉序》：“ 昌黎 论文，务去陈言。”
(2).借指 韩 姓。 宋 李清照 《上枢密韩肖胄诗》之一：“中朝第一人，春官有 昌黎 。身为百夫特，行足万人师。”按，此“昌黎”指 韩肖胄 。 ——《漢語大詞典》
(2).借指 韩 姓。 宋 李清照 《上枢密韩肖胄诗》之一：“中朝第一人，春官有 昌黎 。身为百夫特，行足万人师。”按，此“昌黎”指 韩肖胄 。 ——《漢語大詞典》
序 xù《國語辭典》
序 [ xù ]
名- 厅堂的东西墙。《说文解字·广部》：「序，东西墙也。」《仪礼·士冠礼》：「主人玄端爵𫖒，立于阼阶下，直东序西面。」
- 古代的学校名称。如：「乡序」。《孟子·梁惠王上》：「谨庠序之教，申之以孝悌之义。」
- 排列的次第。如：「顺序」、「次序」。《仪礼·乡饮酒礼》：「众宾序升，即席。」《隋书·卷十三·音乐志上·序》：「乐失其序，则亲疏乱。」
- 文体名：➊ 通常放在正文前，概说、评述作品内容。南朝梁·刘勰《文心雕龙·诠赋》：「序以建言，首引情本。」➋ 通常临别赠言的文章称为「序」，创始于唐。如韩愈有〈送孟东野序〉、〈送李愿归盘谷序〉等。唐·韩愈〈送水陆运使韩侍御归所治序〉：「闻其归，皆相勉为诗以推大之，而属余为序。」
- 季节。《文选·江淹·杂体诗·谢仆射》：「凄凄节序高，寥寥心悟永。」《红楼梦·第八十七回》：「（永）回忆海棠结社，序属清秋。」
- 开头的。如：「序曲」、「序幕」。
送 sòng《國語辭典》
送 [ sòng ]
動- 遣去。《說文解字·辵部》：「送，遣也。」宋·文天祥〈正氣歌〉：「楚囚纓其冠，傳車送窮北。」
- 陪伴著走。如：「護送」、「送小弟弟回家」、「送君千里，終須一別。」唐·杜甫〈兵車行〉：「耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。」
- 告別。如：「送別」、「送舊迎新」、「送行」。
- 贈給。如：「贈送」、「他送我一本書。」
- 輸運。如：「送貨」、「送信」、「運送」。
- 供應。如：「送水」、「送電」。
- 傳遞。如：「送秋波」。唐·李白〈古風〉詩五九首之七：「去影忽不見，回風送天聲。」
- 犧牲。如：「送死」、「送命」。元·關漢卿《拜月亭·第三折》：「您哥哥暑濕風寒縱較些，多被那煩惱憂愁上送了也。」
廖 liào《國語辭典》
廖 [ liào ]
名- 姓。如汉代有廖𫖮。
道士 dào shì
(1).有道之士，道德品质高尚的人。 汉 董仲舒 《春秋繁露·循天之道》：“古之道士有言曰：‘将欲无陵，固守一德。’” 汉 刘向 《新序·节士》：“ 介子推 曰：‘ 推 闻君子之道，謁而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。’”《后汉书·第五伦传》：“﹝ 第五伦 ﹞遂将家属客 河东 ，变名姓，自称 王伯齐 ，载盐往来 太原 、 上党 ，所过輒为粪除而去，陌上号为道士，亲友故人莫知其处。”
(2).炼丹服药、修道求仙之士。《汉书·王莽传下》：“卫将军 王涉 素养道士 西门君惠 。 君惠 好天文讖记。” 晋 郭璞 《游仙诗》之二：“青谿千餘仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是 鬼谷子 。” 唐 韩愈 《殿中侍御史李君墓志铭》：“君昆弟六人，先君而殁者四人。其一人尝为 郑 之 滎泽 尉，信道士长生不死之説。既去官，絶不营人事。” 清 和邦额 《夜谭随录·潘烂头》：“ 潘烂头 ，不知何许人，为道士于 京江 ，有异术。”
(3).道教徒。《梁书·沈约传》：“﹝ 沈约 ﹞乃呼道士奏赤章於天，称禪代之事，不由己出。”《资治通鉴·梁敬帝绍泰元年》：“ 齐 主还 鄴 ，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难於前，遂敕道士皆剃髮为沙门。” 胡三省 注：“道家虽曰宗 老子 ，而 西汉 以前未尝以道士自名，至 东汉 始有道士 张道陵 、 于吉 等，其实与佛教皆起於 东汉 之时。” 俞平伯 《重过西园码头》：“受罪有和尚道士可以超度，想呼奴唤婢则有泥塑的金童玉女。”
(4).佛教徒；和尚。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解一·竺道潜》：“ 恢 嘲之曰：‘道士何以游朱门？’ 潜 曰：‘君自覩其朱门，贫道见为蓬户。’” 清 昭槤 《啸亭杂录·王树勋》：“ 松公 故喜佛法， 树勋 投其意指，公大赏鉴，因命易装为道士。” ——《漢語大詞典》
(2).炼丹服药、修道求仙之士。《汉书·王莽传下》：“卫将军 王涉 素养道士 西门君惠 。 君惠 好天文讖记。” 晋 郭璞 《游仙诗》之二：“青谿千餘仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是 鬼谷子 。” 唐 韩愈 《殿中侍御史李君墓志铭》：“君昆弟六人，先君而殁者四人。其一人尝为 郑 之 滎泽 尉，信道士长生不死之説。既去官，絶不营人事。” 清 和邦额 《夜谭随录·潘烂头》：“ 潘烂头 ，不知何许人，为道士于 京江 ，有异术。”
(3).道教徒。《梁书·沈约传》：“﹝ 沈约 ﹞乃呼道士奏赤章於天，称禪代之事，不由己出。”《资治通鉴·梁敬帝绍泰元年》：“ 齐 主还 鄴 ，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难於前，遂敕道士皆剃髮为沙门。” 胡三省 注：“道家虽曰宗 老子 ，而 西汉 以前未尝以道士自名，至 东汉 始有道士 张道陵 、 于吉 等，其实与佛教皆起於 东汉 之时。” 俞平伯 《重过西园码头》：“受罪有和尚道士可以超度，想呼奴唤婢则有泥塑的金童玉女。”
(4).佛教徒；和尚。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解一·竺道潜》：“ 恢 嘲之曰：‘道士何以游朱门？’ 潜 曰：‘君自覩其朱门，贫道见为蓬户。’” 清 昭槤 《啸亭杂录·王树勋》：“ 松公 故喜佛法， 树勋 投其意指，公大赏鉴，因命易装为道士。” ——《漢語大詞典》
地文 dì wén
(1).地面山岳河海丘陵平原之形；地貌。《庄子·应帝王》：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正。” 北齐 刘昼 《新论·慎言》：“日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。天文失则有謫蚀之变，地文失必有崩竭之灾，人文失必有伤身之患。” 宋 范成大 《有会而作》诗：“念动即时漂鬼国，心空随处走魔军。室中已自空诸有，休负天机与地文。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·中国地质略论》：“无一幅自製之精密地质图（并地文土性等图），非文明国。”
(2).中药半夏的别名。见《急就篇》卷四。 ——《漢語大詞典》
(2).中药半夏的别名。见《急就篇》卷四。 ——《漢語大詞典》
争奇 zhēng qí
竞相逞其奇特。 清 袁枚 《随园诗话》卷七：“晚年好游，所到 黄山 、 白岳 、 罗浮 ……觉山水各自争奇，无重复者。” 清 赵翼 《瓯北诗话·黄山谷诗三》：“诗果意思沉着，气力健举，则虽和谐圆美，何尝不沛然有餘？若徒以生僻争奇，究非大方家耳。” ——《漢語大詞典》
无比（無比）wú bǐ
(1).没有互相对比。《逸周书·武顺》：“均卒力，貌而无比则不顺。” 孔晁 注：“比者，比同也。”
(2).无与伦比。《汉书·霍去病传》：“於今尊贵无比。” 唐 权德舆 《杂兴》诗之四：“新妆对镜知无比，微笑时时出瓠犀。” 明 刘基 《解语花·咏柳》词：“依依旎旎，嫋嫋娟娟，生态真无比。” 杨朔 《中国人民的脚步声·望南山》：“他们对 南山 诉苦，说着掏心的话，但更能从 南山 得到无比的力量。”
(3).不相比附。《汉书·陈汤传》：“臣下承用失其中，故移狱廷尉，无比者先以闻，所以正刑罸，重人命也。” 颜师古 注：“比，谓相比附也。” ——《漢語大詞典》
(2).无与伦比。《汉书·霍去病传》：“於今尊贵无比。” 唐 权德舆 《杂兴》诗之四：“新妆对镜知无比，微笑时时出瓠犀。” 明 刘基 《解语花·咏柳》词：“依依旎旎，嫋嫋娟娟，生态真无比。” 杨朔 《中国人民的脚步声·望南山》：“他们对 南山 诉苦，说着掏心的话，但更能从 南山 得到无比的力量。”
(3).不相比附。《汉书·陈汤传》：“臣下承用失其中，故移狱廷尉，无比者先以闻，所以正刑罸，重人命也。” 颜师古 注：“比，谓相比附也。” ——《漢語大詞典》
拟 （ 擬 ） nǐ
拟 [ nǐ ]
- 打算：～去信联系。～议。
- 初步设计编制或起草：～定（➊起草制定；➋揣测断定）。～订。草～。
- 仿照：～古之作。～人（修辞方式，把事物人格化）。
释义为系统自动检索，难免有误，仅供参考。
诗词