委巷丛谈杭人以冬夏二至后数九以纪寒暑云冬至后一九二九招呼不出手三九二十七篱头吹觱栗四九三十六夜眠如鹭宿五九四十五太阳开门户六九五十四贫儿争意气七九六十三布衲两头担八九七十二猫狗寻阴地九九八十一犁耙一齐出
又桂海果志布衲子似李而黄  ——《骈字类编》

(1).旋转的舞姿。 唐 元稹 《代曲江老人》诗：“掉荡云门发，蹁躚鷺羽振。” 元 无名氏 《小孙屠》戏文第二出：“闹清明鶯声婉囀，荡花枝蝶翅蹁躚。” 冰心 《寄小读者》二五：“我梦见那个雪人，在我刚刚完工之后，她忽然蹁跹起舞。”
(2).行不正貌；跛行貌。 宋 苏轼 《哭干儿》诗之一：“幼子真吾儿，眉角生已似。未期观所好，蹁躚逐书史。” 明 许自昌 《水浒记·渔色》：“须知 子猷 访 戴 步蹁躚，谁知 吕安 题凤惜留连。”  ——《漢語大詞典》

(1).罗和绮。多借指丝绸衣裳。 汉 张衡 《西京赋》：“始徐进而羸形，似不任乎罗綺。”
(2).指衣着华贵的女子。 唐 李白 《清平乐》词：“女伴莫话孤眠，六宫罗綺三千。” 宋 柳永 《迎新春》词：“徧九陌罗綺，香风微度。” 清 李渔 《玉搔头·弄兵》：“看罗綺千行，列成屏架。”
(3).喻繁华。 明 夏完淳 《杨柳怨和钱大揖石》：“到今罗綺古 扬州 ，不辨 秦 灰十二楼。” 黄小配 《〈廿载繁华梦〉序二》：“最怜罗綺地，回首已荒烟。”  ——《漢語大詞典》

亦作“ 银钩 ”。
(1).银质或银色的钩子。《晋书·索靖传》：“盖草书之为状也，婉若银鉤，飘若惊鸞。” 南朝 梁 刘孝威 《钓竿篇》：“金辖茱萸网，银钩翡翠竿。” 唐 骆宾王 《上吏部侍郎帝京篇》：“侠客珠弹垂杨道，倡妇银鉤采桑路。”《宋史·乐志十五》：“翠帘人静月光浮，但半捲银钩。”
(2).一种银质的妇女饰物。 唐 徐坚 《棹歌行》：“櫂女饰银鉤，新妆下翠楼。”
(3).比喻遒媚刚劲的书法。 唐 杜甫 《陈拾遗故宅》诗：“到今素壁滑，洒翰银钩连。” 元 张逊 《水调歌头·宴顾仲瑛金粟影亭赋桂》词：“把鸞笺，裁绣句，写银钩。” 清 蒋士铨 《临川梦·想梦》：“他一不合银钩写，锦字松烟。”
(4).比喻弯月。 宋 李弥逊 《游梅坡席上杂酬》之二：“竹篱茅屋倾樽酒，坐看银钩上晚川。”  ——《漢語大詞典》

(1).柔顺貌。《礼记·内则》：“女子十年不出，姆教婉娩听从。” 郑玄 注：“婉谓言语也，娩之言媚也，媚谓容貌也。” 汉 王逸 《〈离骚章句〉后序》：“婉娩以顺上，逡巡以避患。” 唐 柳宗元 《亡妻弘农杨氏志》：“坤德柔顺，妇道肃雍。惟若人兮，婉娩淑姿。” 王闿运 《陈侍郎侧室李恭人行状》：“婉娩恭谨，众咸加礼。”
(2).柔美；美好。《太平广记》卷四六八引 晋 祖台之 《志怪·谢宗》：“有一女子，姿性婉娩，来诣船，因相为戏。” 宋 王安石 《后殿牡丹未开》诗：“红襆未开知婉娩，紫囊犹结想芳菲。” 明 刘基 《声声慢》词：“镜里清扬婉娩，凭朱槛，知他为谁顰蹙。”
(3).委婉含蓄。 元 刘壎 《隐居通议·诗歌六·迭山自况》：“其婉娩沉著，有 唐 人风致。” 明 陆时雍 《〈诗镜〉总论》：“愷悌以悦之，婉娩以入之，故诗之道行。”
(4).天气温和。 南朝 梁 庾肩吾 《奉使北徐州参丞御》诗：“年光正婉娩，春树转丰茸。” 宋 欧阳修 《渔家傲》词之三：“三月清明天婉娩，晴川祓禊归来晚。” 明 何景明 《拟古诗》之六：“岁华坐婉娩，白露憯以伤。”
(5).亦作“ 婉晚 ”。迟暮。 唐 张说 《送高唐州》诗：“ 淮 流春婉娩， 汝 海路蹉跎。” 宋 欧阳修 《摸鱼儿》词：“可惜年华婉娩，西风初弄庭菊。” 元 张翥 《定风波·西江客舍酒后闻梅花吹香满窗》词：“婉晚年华，凄凉客况，泥酒浑成病。”  ——《漢語大詞典》

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”  ——《漢語大詞典》