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..........能申魏公之枉，深负朝廷矣！”
　　太子仆崔贞慎等八人饯元忠于郊外，易之诈为告密人柴明状，称贞慎等与元忠谋反。太后使监察御史丹徒马怀素鞫之，谓怀素曰：“兹事皆实，略问，速以闻。”顷之，中使督趣者数四，曰：“反状皎然，何稽留如此？”怀素请柴明对质，太后曰：“我自不知柴明处，但据状鞫之，安用告者？”怀素据实以闻，太后怒曰：“卿欲纵反者邪？”对曰：“臣不敢纵反者。元忠以宰相谪官，贞慎等以亲故追送，若诬以为反，臣实不敢。昔栾布奏事..........

..........，有喙者，名曰梁星，其所坠之乡有兵，君失地。

　　飞星大如缶若甕，后皎然白，前卑后高，此谓顿顽，其所从者多死亡，削邑而 不战。有飞星大如缶若甕，后皎然白，前卑后高，摇头，乍上乍下，此谓降石，所 下民食不足。飞星大如缶若甕，后皎然白，星灭后，白者曲环如车轮，此谓解衔。 其国人相斩为爵禄，此谓自相啮食。有飞..........星大如缶若甕，其后皎然白，长数丈，星 灭后，后者化为云流下，名曰大滑，所下有流血积骨。有飞星大如缶若甕，后皎白， 缦缦..........

..........早梅》云：“前村深雪里，昨夜几枝开。”郑谷曰：“改‘几’字为‘一’字，方是早梅。”齐乃下拜。某作《御沟》诗曰：“此波涵帝泽，无处濯尘缨。”以示皎然。皎然曰：“‘波’字不佳。”某怒而去。皎然暗书一“中”字在手心待之。须臾，其人狂奔而来，曰：“已改‘波’字为‘中’字矣。”皎然出手心示之，相与大笑。

　　二十一

　　沈存中云：“诗徒平正，若不出色，譬如三馆楷书，不可谓不端整；求其佳处，到死无一笔..........

..........彻，姓汤氏，字澄源，会稽人。自童子辞父兄入净，戒行果洁。方便读书，便觉勤苦，授诗法于严维，遂藉藉有声。及维卒，乃抵吴兴，与皎然居何山游讲。因以书荐于包侍郎佶，佶得之大喜；又以书致于李侍郎纾。时二公以文章风韵为世宗。贞元中，西游京师，名振辇下。缁流..........书甚多。扁舟往来山寺，唯纱巾藤鞋，短褐犊鼻，击林木，弄流水。或行旷野中，诵古诗，裴回至月黑，兴尽恸哭而返。当时以比接舆也。与皎然上人为忘言之交。有诏拜太子文学。羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原、之法、之具，时号"茶仙"，天下益知饮茶矣。鬻..........

..........稍零落，时见一二，皆锦制也。

　　李端

　　端，赵州人，嘉祐之侄也。少时居庐山，依皎然读书，意况清虚，酷慕禅侣。大历五年李搏榜进士及第，授秘书省校书郎。以清羸多病，辞官，居终南山草堂寺。未几，..........，惟铜酷似。房公往来，他日至山寺，闻林岭间有声，因命僧出其器，叹曰："此真龙吟也。"大历间，有秦僧传至桐江，皎然戛铜椀效之，以警深寂。缁人有献讥者，公曰："此达僧之事，可以嬉禅。尔曹胡凝滞于物，而以琐行自拘耶？"时人高..........

..........河伯雨师请使谒者於殿下门内引祝融五神，皆惊，相视而叹。

　　《语林》曰：王子猷居山阴，大雪，夜开室命酌，四望皎然，因咏《招隐诗》。忽忆戴安道时在剡，乘兴棹舟，经宿方至。既造门而返，或问之，对曰："乘兴而来，兴尽而返，何必见戴安..........一尺二寸。东方朔曰："惟承树露以饮之。"

　　王子年《拾遗记》曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，着木石则皎然如霜雪，宝器承之如饴，人君圣德则下。

　　周处《风土记》曰：白鹤性警，至八月露降，流於草上滴滴有声则鸣。......

..........鬼才，不然。太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。　高、岑之诗悲壮，读之使人感慨；孟郊之诗刻苦，读之使人不欢。　玉川之怪，长吉之瑰诡，天地间自欠此体不得。　韩退之琴操极高古，正是本色，非唐诸贤所及。

　　释皎然之诗，在唐诸僧之上唐诗僧有法震、法照、无可、护国、灵一、清江，不特无本、齐己、贯休也。　集句惟荆公最长，胡笳十八拍，混然天成，绝无痕迹，如蔡文姬肝肺间流出。　拟古惟江文通最长：拟渊明似渊明，拟康乐似康..........

.....　　《世说》曰：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：白雪纷纷何所似，兄子胡儿曰：散盐空中差可拟，兄女曰：未若柳絮因风起。

　　《语林》曰：王子猷居山阴，大雪夜，眠觉，开室酌酒，四望皎然，因起徬徨。咏左思招隐诗，忽忆戴安道，时戴在剡溪，即便夜乘轻舩就戴，经宿方至，既造门，不前便返，人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。

　　《楚辞·招魂》曰：魂兮来归，北方不可以止，增冰峨..........

..........娑婆世界有四种极重事，若人透得，不妨出得阴界。”﹞东禅齐云：“上座，古人见了道我身心如大地虚空，如今人还透得么？”﹝师问长生：

　　“维摩观佛，前际不来，后际不去。今则无住。汝作么生观？”生曰：“放皎然过，有个道处。”师曰：“放汝过作么生道？”生良久，师曰：“教阿谁委悉。”生曰：“徒劳侧耳。”师曰：“情知汝向鬼窟里作活计。”﹞崇寿稠别长生云：“唤甚么作如来？”

　　﹝问：“古人皆以瞬视接人，未审和尚以何接人？..........

..........河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？

　　若不是心，又道见色便见心。还会么？祇为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。

　　且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。”僧问：

　　“根尘俱泯，为甚么事理不明？”师曰：“事理且从，唤甚么作俱泯底根尘？”问：“如何是观音第一义？”师曰：“错。”问：

　　“无明实性即佛性。如..........