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..........甗为长谦求尚之 次女，曰：“家道多由妇人，欲令姊妹为妯娌。”尚之感其义，于是同日成婚。休 诫诸子曰：“汝等宜皆一体，勿作同堂意。若不用吾言，鬼神不享汝祭祀。”休亡， 枕中有书，如平生所诫，诸子奉焉。长谦与休第二子仲文同年而月长，其家谓之大 二、小二。长谦少与太原王延业俱为著作佐郎，监典校书。后为青州司马。贼围城 二百日，长谦书不废，凡咨手抄八千余纸，天文、律历、医方、卜相、风角、鸟言， 靡不开解。晚颇以酒为损。迁司徒谘议..........

..........与崔祖睿撰州郡图经一百卷奏之，赐帛百段。

　　时帝每巡幸，王纲已紊，茂既先朝旧臣，明习世事，然无謇谔之节，见帝忌刻， 不敢措言，唯窃叹而已。以年老乞骸骨，不许。会帝征辽，以茂为晋阳宫留守。其 常山赞务王文同与茂有隙，奏茂附下罔上。诏纳言苏威、御史大夫裴蕴杂推之。茂 素与二人不平，因深文其罪，及弟司棣别驾楚之，皆除名徙且末郡。茂怡然任命， 不以为忧，在途作《登陇赋》以自慰。后附表自陈，帝颇悟。十年，追还京兆，..........

..........刚毅，有器干。周武帝时，从皇太子西征吐谷浑，以功赐爵周昌 县男。从武帝平齐，录前后功，再进爵。迁左武卫将军。及隋晋王广镇并州，妙选 府官，诏彻总晋王府军事，进爵齐安郡公。时蜀王秀亦镇益州，上谓侍臣曰：“安 得文同王子相，武如李广达者乎！”其见重如此。明年，突厥沙钵略可汗犯塞，上 令卫王爽为元帅击之，以彻为长史。遇虏于白道，行军总管李充请袭之。诸将多以 为疑，唯彻奖成其事，请同行，遂掩击大破之。沙钵略弃所服金甲而遁。..........

..........置别庙，至十年， 置九庙，而中宗神主复祔太庙。则已迁复入，亦可无疑。三者，庙有定数，无后之 主，出置别庙者。按魏、晋之初多同庙，盖取上古清庙一宫，尊远神祗之义。自后 晋武所立之庙，虽云七主，而实六代，盖景、文同庙故也。又按鲁立姜嫄、文王之 庙，不计昭穆，以尊尚功德也。晋元帝上继武帝，而惠、怀、愍三帝，时贺循等诸 儒议，以为别立庙，亲远义疏，都邑迁异，于理无嫌也。今以文宗弃代才六七年， 武宗甫迩复土，遽移别庙，不齿..........

..........假乩仙言嵩奸罪。帝问：“果尔，上仙何不殛之？”答曰：“留待皇帝自殛。”帝心动，会御史邹应龙劾嵩疏上，帝即放嵩还。已，嵩诇知道行所为，厚赂帝左右，发其怙宠招权诸不法事。下诏狱，坐斩，死狱中。

　　胡大顺者，仲文同县人也。缘仲文进，供事灵济宫。仲文死，大顺以奸欺事发，斥回籍。后觊复用，伪撰万寿金书一帙，诡称吕祖所作，且言吕祖授三元大丹，可却疾不老。遣其子元玉从妖人何廷玉赍入京，因左演法蓝田玉、左正一罗万象以通内..........

..........　　右一经与大安般守意经文句全同名广略异。群录之中存其二本者误之甚也。　　申日经一卷。　　右一经。与大乘藏中月光童子经文同名异。父名申日。子号月光。约此不同立经名别。长房录云。申日经吴代优婆塞支谦译者谬也。

　　轮转五道罪福报应经一卷..........一卷与宾头卢突罗阇为优陀延王说法经文句全同名广略异。

　　阿兰若习禅法经二卷。

　　右一经与坐禅三昧经文同名异。

　　禅秘要经五卷。

　　右一经。云是宋代三藏昙摩蜜多译。云与姚秦三藏鸠摩罗什所译禅秘要法同本异..........

..........经四卷（一十八品）

　　金光明经七卷（或六卷二十二品）

　　右二部一十一卷与藏中八卷者文句不异其八卷本品数备足故留入藏此二皆阙故不存之（其八卷本有二十四品）　　新道行经七卷（或十卷捡诸藏本皆与小品文同而题目异故不别写其道行正本寻之未获）

　　大方等大集经八卷（即是合大集经第六帙今存别本初两卷是明度五十挍计经下六卷是无尽意）

　　阿耨达龙王经二卷（与藏中弘道广显三昧经文句全同）

　　合道神足经..........

..........衡王为怀恩王，居建昌。是年俱召还，锢之凤阳高墙。惟少子允 熙，先封徐王，改封敷惠王，随母吕太妃居懿文陵园。永乐四年，火起于邸中暴卒，追谥哀简。盖以吕后生，不欲显诛之也。经吕后遂不知所终，今纪述中有云与建文同日自焚者，妄也。今懿文园近附孝陵，岁时尚能沾祭，常、吕二后想亦并祔不废。然吕后竟无讳日可考，亦无谥号追赠。虽大义灭亲，然于文皇为长嫂，于仁宗为伯妣，恩礼缺然，可为叹息。今志士仁人徒致意于建文尊号，屡形..........

..........子’，以别其非先君之女也。”

　　○齐昭公《齐公十四年》：“齐侯潘卒。”传以为昭公。按僖公二十七年，经书“齐侯昭卒。”今此昭公即孝公之弟，不当以先君之名为谥。疑《左氏》之误。然僖公十七年传曰：“葛嬴生昭公。”前后文同，先儒无致疑者。

　　○赵盾弑其君《太史书》曰：“赵质弑其君。”此董狐之直笔也。“子为正卿，亡不越境，反不讨贼。”此董狐之巽辞也。传者不察其指，而妄述孔子之言，以为越境，乃免谬矣。穿之弑，盾主之也，讨穿犹不得..........

..........周礼'国有故，则旅上帝'，以知礼天，旅上帝，同是祭天。言礼天者，谓常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝经称'严父莫大於配天'，故云'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。既以配天为义，则上帝犹天益明也。不欲使二天文同，故变言上帝耳。周礼祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。竣又云'二至之祀，又非天地'。未知天地竟应以何时致享？记云：'扫地而祭，器用陶匏。'旨明所用质素，无害以乐降神。荀万秋谓郊宜有乐，事有..........